{"id":1354,"date":"2018-09-26T21:48:22","date_gmt":"2018-09-26T21:48:22","guid":{"rendered":"https:\/\/publications.cog7.org\/?page_id=1354"},"modified":"2022-01-04T16:16:48","modified_gmt":"2022-01-04T16:16:48","slug":"las-fiestas-jesus-y-la-comunidad-del-nuevo-pacto","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/publications.cog7engage.net\/tracts-books\/tracts\/views-on-holidays\/las-fiestas-jesus-y-la-comunidad-del-nuevo-pacto\/","title":{"rendered":"Las Fiestas, Jes\u00fas y la Comunidad del Nuevo Pacto"},"content":{"rendered":"
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\u00bfQu\u00e9 Dice la Biblia? <\/b><\/h3>\n

Introducci\u00f3n<\/b><\/h3>\n

En el cap\u00edtulo 23 de Lev\u00edtico, encontramos la descripci\u00f3n m\u00e1s detallada de las Escrituras sobre las fiestas del Se\u00f1or dadas a los hijos de Israel. Fueron siete las fiestas que fueron ordenadas como tiempos consagrados para descansar, reunirse, sacrificar y conmemorar, sirviendo tambi\u00e9n como marcas importantes a trav\u00e9s del a\u00f1o. Cada una marc\u00f3 simb\u00f3licamente un evento importante en la historia de la redenci\u00f3n del pueblo escogido de Dios. El resto de las Escrituras subraya la sagrada e importante naturaleza de esos d\u00edas para Dios y los israelitas. Lo cual hace que nos preguntemos, \u201c\u00bfQu\u00e9 deben hacer los seguidores de Cristo con estas fiestas?\u201d<\/p>\n

Para muchos, estas fiestas son ignoradas. La Pascua es vista como un precursor a la Cena del Se\u00f1or y tal vez se hace una vaga conexi\u00f3n entre los advenimientos de Cristo (pasado y futuro) y la Fiesta de Tabern\u00e1culos, su muerte y el D\u00eda del Perd\u00f3n, o su resurrecci\u00f3n y la Fiesta de las Primicias. El derramamiento del Esp\u00edritu Santo sucedi\u00f3 en el D\u00eda de Pentecost\u00e9s, pero a \u00e9ste hecho se le da muy poca importancia. Aparte de esto, algunos creyentes no le dan mucha importancia a las fiestas, excepto que pertenecen a un pacto obsoleto.<\/p>\n

Por el otro lado, otros insisten que la observaci\u00f3n de las fiestas es algo que los cristianos deber\u00edan hacer. M\u00e1s que un requisito est\u00e9ril, ellos lo ven como un momento consagrado para reunirse con Dios, de celebrar y alegrarse. Para este grupo, las fiestas sirven como una representaci\u00f3n gr\u00e1fica del plan de Dios: pasado, presente y futuro. Dejar de observar las fiestas no es solamente un acto de desobediencia pero tambi\u00e9n es una gran p\u00e9rdida personal para cualquier cristiano.<\/p>\n

Entre estos dos polos otro grupo reconoce las fiestas como tipos dados por Dios que encuentran su cumplimiento en la persona viva y el trabajo continuo de Jesucristo. Estas personas consideran las fiestas como s\u00edmbolos tangibles y de valor de nuestro Se\u00f1or y Salvador contenidos en el antig\u00fco pacto. Como tales, deber\u00edan ser estudiados en relaci\u00f3n con Cristo, y si uno lo desea, aun conmemorarlos como medios de glorificar a Cristo y de apreciar el hermoso tapiz de la Palabra de Dios y su plan. Al mismo tiempo, las fiestas como pr\u00e1cticas ordenadas<\/i> son vistas como pertenecientes exclusivamente al antig\u00fco pacto. Observarlas no es un requisito de pacto <\/i>para los cristianos que tienen una relaci\u00f3n con Dios bajo los t\u00e9rminos del nuevo pacto en la sangre de Jes\u00fas. \u00c9sta es la posici\u00f3n que describes la perspectiva de la Iglesia de Dios (S\u00e9ptimo D\u00eda). Aqu\u00ed vamos a explicar y a apoyar este punto de vista al escudri\u00f1ar lo que las Escrituras dicen acerca de los festivales anuales.<\/p>\n

Fiestas en el Antig\u00fco Testamento<\/h3>\n

Tora (G\u00e9nesis\u2014Deuteronomio)<\/h3>\n

La Tora es incre\u00edblemente importante en nuestro entendimiento de las fiestas. Ah\u00ed los mandamientos expl\u00edcitos de Dios sobre las fiestas hablan de su origen, prop\u00f3sito y funci\u00f3n dentro de su pacto con el pueblo de Israel. Estos textos son b\u00e1sicos ya que son los que ponen el fundamento para todas las discusiones b\u00edblicas futuras de las fiestas. Estos libros hist\u00f3ricos, po\u00e9ticos y prof\u00e9ticos ocasionalmente dirigen las actitudes de Israel y sus acciones relacionadas con las fiestas, as\u00ed como tambi\u00e9n la Tora nos proporciona una idea de la voluntad divina.<\/p>\n

Observaciones clave: <\/b>Las fiestas fueron dadas como parte del pacto de Dios con el pueblo de Israel en el Sina\u00ed. Solamente aquellos que tomaron parte en este pacto por virtud de la circuncisi\u00f3n y fidelidad al pacto podr\u00edan observar estas fiestas.<\/p>\n

La intenci\u00f3n de Dios era que las fiestas fueran guardadas perpetuamente por el pueblo de Israel, como parte de su pacto con ellos.<\/p>\n

Las fiestas y su observaci\u00f3n estaban ligadas en la historia redentora del pueblo de Israel y estaban conectadas \u00edntimamente a su contexto cultural, geogr\u00e1fico, ritual y de pacto espec\u00edfico. Las instrucciones dadas para observar las fiestas tienen aplicaci\u00f3n solamente dentro de esa espec\u00edfica cultura, geograf\u00eda, ritual y pacto.<\/p>\n

La observaci\u00f3n de cada una de las fiestas inclu\u00eda sacrificios como parte de las pr\u00e1cticas de culto de los Israelitas. Al decir culto<\/i> no nos referimos a un culto o a algo oculto sino a los ritos y rituales de adoraci\u00f3n dadas al pueblo de Israel por Dios.<\/p>\n

Dios mostr\u00f3 flexibilidad al permitir que las fiestas fueran observadas fuera de sus fechas marcadas bajo ciertas circunstancias. Esto remarca el \u00e9nfasis de Dios en el coraz\u00f3n del observador y el significado de la fiesta en s\u00ed misma, en lugar de la insistencia en la exactitud de las fechas.<\/p>\n

Versos clave:<\/b><\/span> \u00c9xodo 12:1-50; 13:3-10; 23:14-19; 34:18-25; Lev\u00edtico 16:29-34; 23:1-44; N\u00fameros 9:1-14; 15:1-31; 28:1-31; 29:1-40; Deuteronomio 16:1-17; 26:2; 31:9-13.<\/p>\n

Libros hist\u00f3ricos y po\u00e9ticos<\/h3>\n

A pesar del hecho de que cubren un gran lapso de la historia (cerca de un milenio desde la conquista de Cana\u00e1n al siglo sexto a.c. del regreso del exilio), los libros hist\u00f3ricos dicen muy poco acerca de las fiestas. Pero basados en lo que s\u00ed dicen, podemos suponer que una muy importante raz\u00f3n para este silencio es el incumplimiento com\u00fan de las fiestas a lo largo de la historia Israelita. As\u00ed que aunque los libros hist\u00f3ricos a\u00f1aden muy poco o nada a nuestro entendimiento de las intenciones de Dios para las fiestas, si hacen resaltan el descuido de ellas por el pueblo de Dios en general. Esto no es de sorprender, ya que el periodo de los jueces, se caracteriz\u00f3 en que cada uno hac\u00eda lo que le parec\u00eda correcto ante sus propios ojos (Jueces 21:25), y la monarqu\u00eda consist\u00eda de reyes perversos en su gran mayor\u00eda y algunos cuantos justos cuyas reformas religiosas eran de corta duraci\u00f3n e incompletas. Sin embargo, los libros hist\u00f3ricos contienen algunos eventos destacados.<\/p>\n

Observaciones clave: <\/b>Una caracter\u00edstica de varios reyes y l\u00edderes justos era su decisi\u00f3n de observar las fiestas de acuerdo con los mandamientos de Dios. A pesar de los descuidados que eran, las fiestas permanecieron como un s\u00edmbolo v\u00edvido del pacto de fidelidad.<\/p>\n

Dios continu\u00f3 siendo flexible en cuanto a las fiestas cuando el pueblo deseaba honrarlo e inclu\u00eda a tantos como se pod\u00eda en su observaci\u00f3n. Una vez m\u00e1s, esto subraya el \u00e9nfasis de Dios en el coraz\u00f3n del que observaba y el significado de las fiestas mismas, en lugar de la insistencia en la exactitud de las fiestas.<\/p>\n

Las fiestas permanecieron como una observaci\u00f3n estricta del pacto que estaba limitado a aquellos que hab\u00edan entrado al pacto entre Dios y el pueblo de Israel.<\/p>\n

Textos clave:<\/b><\/span> Jueces 21:19; 1 Cr\u00f3nicas 23:30, 31; 2 Cr\u00f3nicas 2:4; 5:1-10; 7:8, 9; 8:13; 30:1-27; 31:3; 35:1-19; 1 Reyes 8:1-10, 65, 66; Esdras 3:1-6; 6:19-22; Nehem\u00edas 8:13-18; 10:33; Salmo 81:1-5; Salmo 120\u2014134.<\/p>\n

Libros prof\u00e9ticos<\/h3>\n

Si la Tora dijo lo que Dios orden\u00f3 en cuanto a las fiestas, y los libros hist\u00f3ricos\/po\u00e9ticos dijeron algo de la falta de Israel de observarlos consistentemente, los profetas dicen lo que Dios deseaba en conexi\u00f3n con guardar las fiestas: fidelidad al pacto en los asuntos m\u00e1s importante de la ley. Los profetas hacen un llamado al pueblo de Dios para alcanzar la justicia, misericordia y fe. En la ausencia de estos, las fiestas son una farsa repugnante. Sin embargo, cuando el coraz\u00f3n del pacto se observa fielmente, entonces las fiestas son bienvenidos actos de adoraci\u00f3n.<\/p>\n

Los profetas dan una visi\u00f3n especial hacia las fiestas ya que dan voz a la ira de Dios al preparar a su pueblo para el juicio inminente y la esperanza de Dios al prever el d\u00eda cuando ser\u00e1n restaurados. En su ira \u00c9l rechaza la adoraci\u00f3n no sincera de su pueblo malvado, aun la adoraci\u00f3n que sucede en los d\u00edas de fiesta. En su esperanza, \u00c9l ve un templo reconstruido en el cual las fiestas pueden ser observadas en santidad y sinceridad, atrayendo las naciones a adorarlo.<\/p>\n

Observaciones clave:<\/b> La conexi\u00f3n entre la validez de la observaci\u00f3n de las fiestas y un cumplimiento del pacto m\u00e1s amplio se clarifica, destacando el hecho de que las fiestas eran parte del pacto de Dios con Israel.<\/p>\n

En varias formas, la observaci\u00f3n de las fiestas, particularmente la Fiesta de los Tabern\u00e1culos, simbolizaba el pacto de fidelidad. Las visiones de Isa\u00edas y Zacar\u00edas del D\u00eda del Se\u00f1or, marcado por los gentiles guardando las fiestas, indican la importancia de esos d\u00edas simbolizando los t\u00e9rminos del pacto con Israel.<\/p>\n

Textos clave:<\/b> Isa\u00edas 1:1-20; Lamentaciones 1:4; 2:6, 7; Ezequiel 36:38; 45:1-25; 46:1-24; Oseas 2:11; 9:5; 12:9; Am\u00f3s 5:21; 8:10; Nah\u00fam 1:15; Zacar\u00edas 8:19; 14:16-19; Malaqu\u00edas 2:3.<\/p>\n

Fiestas en el Nuevo Testamento<\/h3>\n

Evangelios<\/h3>\n

Los evangelios marcan un periodo de transici\u00f3n importante, del antig\u00fco al nuevo pacto. Mientras Jes\u00fas particip\u00f3 como un Israelita en el antig\u00fco pacto, tambi\u00e9n personific\u00f3 al nuevo pacto. Su encarnaci\u00f3n en la tierra marc\u00f3 un tiempo \u00fanico en la historia cuando un pacto estaba cumpli\u00e9ndose y haci\u00e9ndose obsoleto y el otro siendo instituido. Como jud\u00edo, Jes\u00fas fielmente se someti\u00f3 al antig\u00fco pacto. Pero como el Hijo de Dios encarnado, demostr\u00f3 por medio de palabra y acci\u00f3n de que \u00c9l era el cumplimiento de la Ley y los profetas y todo lo que conten\u00edan, incluyendo las fiestas.<\/p>\n

Observaciones clave:<\/b> A diferencia del periodo hist\u00f3rico del Antig\u00fco Testamento en el cual las fiestas eran com\u00fanmente descuidadas, los evangelios representan una era en la cual la observaci\u00f3n de las fiestas era normativa entre el pueblo del pacto de Dios.<\/p>\n

Jes\u00fas, su familia y todos sus asociados jud\u00edos parecen haber observado habitualmente las fiestas en sus tiempos y costumbres designadas.<\/p>\n

Particularmente en el evangelio de Juan, las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas indican varias formas en las cuales \u00e9l personalmente cumpli\u00f3 las fiestas. Es evidente el patr\u00f3n que segu\u00eda, cuando una fiesta se mencionaba y despu\u00e9s Jes\u00fas ense\u00f1aba o demostraba algo significativo acerca de su identidad con un paralelo sorprendente a las fiestas. Los escritores de los evangelios consistentemente se enfocan en la identidad y obra de Jes\u00fas, en lugar de la fiesta, la cual sirve simplemente como un fondo para sus demandas finales.<\/p>\n

Juan 6 sirve como un ejemplo excelente. El narrador nos dice que la Pascua est\u00e1 cerca (v. 4) y despu\u00e9s relata lo que hizo Jes\u00fas con la multiplicaci\u00f3n de los panes, cuando camin\u00f3 sobre las aguas y su ense\u00f1anza sobre su identidad como el verdadero pan del cielo\/vida. La semejanza a la historia de \u00c9xodo con el cruce del Mar Rojo y la provisi\u00f3n del man\u00e1 es sorprendente: Jes\u00fas demuestra en palabra y de hecho que solamente \u00c9l proporciona redenci\u00f3n, provisi\u00f3n y vida.<\/p>\n

La muerte de Jes\u00fas sucedi\u00f3 muy cercana a la Pascua, siguiendo inmediatamente su iniciaci\u00f3n del nuevo pacto en su carne\/sangre, simbolizada por el pan y el fruto de la vid.<\/p>\n

Textos clave:<\/b> Mateo 26:2, 5, 17-19; 27:15; Marcos 14:1, 2, 12-16; 15:6; Lucas 2:41, 42; 22:1, 7-15; 22:1, 7-15; 23:17; Juan 2:8, 9, 13, 23; 4:45; 5:1; 6:4; 7:2, 8, 10, 11, 14, 37; 10:22; 11:55, 56; 12:1, 12; 13:1-4, 29; 18:28, 39; 19:14.<\/p>\n

Hechos<\/h3>\n

El libro de Hechos registra incidentes desde los primeros 25-30 a\u00f1os de la historia de la iglesia, empezando con la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas y finalizando con el encarcelamiento del ap\u00f3stol Pablo en Roma. El libro sigue el esquema dado en la comisi\u00f3n de Jes\u00fas en Hechos 1:8: \u201cPero cuando venga el Esp\u00edritu Santo sobre ustedes, recibir\u00e1n poder y ser\u00e1n mis testigos tanto en Jerusal\u00e9n como en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra.\u201d (NVI) De acuerdo con el estilo narrativo de Hechos, los pocos lugares que mencionan las fiestas no comentan de su importancia para la comunidad cristiana. M\u00e1s bien, se les refiere como marcadores temporales que implican alguna conexi\u00f3n entre la historia y la fecha de la fiesta.<\/p>\n

La importancia de este cambio en curso no debe pasarse por alto. En el Antig\u00fco Testamento, las referencias a las fiestas siempre se hac\u00edan en conexi\u00f3n con la fidelidad de pacto. Las fiestas fueron dadas como parte del pacto. Las Fiestas eran ignoradas al descuidar el pacto y fueron guardadas en honor al pacto. Pero despu\u00e9s de la transici\u00f3n marcada por los Evangelios, el libro de Hechos no hace referencia a las fiestas como una obligaci\u00f3n de pacto.<\/p>\n

Observaciones clave:<\/b> Jes\u00fas escogi\u00f3 el D\u00eda de Pentecost\u00e9s como el d\u00eda en el cual derramar\u00eda su Esp\u00edritu Santo en sus disc\u00edpulos. Ni Hechos 2 ni ning\u00fan otra escritura hace un enlace teol\u00f3gico entre el tiempo de este evento y la llegada del Esp\u00edritu. Sin embargo, muchos estudiantes de la Biblia ven un paralelo entre la promulgaci\u00f3n de la ley y el derramamiento del Esp\u00edritu. Todo lo que est\u00e1 expl\u00edcitamente explicado en el texto es que el derramamiento del Esp\u00edritu sucedi\u00f3 cuando Jerusal\u00e9n estaba lleno de jud\u00edos dispersos quienes subsecuentemente escucharon y aceptaron el mensaje del evangelio.<\/p>\n

Pedro fue arrestado por Herodes durante la Fiesta de los Panes sin Levadura y Herodes intent\u00f3 detenerlo hasta despu\u00e9s de las fiestas. En lugar de eso, Pedro fue rescatado milagrosamente de la c\u00e1rcel con un \u00e1ngel del Se\u00f1or como su gu\u00eda. La semejanza con el \u00e9xodo del pueblo de Israel siendo liberados de un rey malvado y siendo guiados por un \u00e1ngel del Se\u00f1or durante la noche es absoluto.<\/p>\n

En un lugar Lucas menciona que Pablo modific\u00f3 los planes de viaje para estar en Jerusal\u00e9n en el D\u00eda de Pentecost\u00e9s (1 Corintios 16:8). La raz\u00f3n dada no es que Pablo se sinti\u00f3 obligado a observar la fiesta, pero, as\u00ed como los cap\u00edtulos 20-21 lo revelan, \u00e9l estaba ansioso de llegar a Jerusal\u00e9n porque cre\u00eda que Dios lo estaba dirigiendo ah\u00ed, a pesar de una persecuci\u00f3n inminente. Cuando lleg\u00f3 a Jerusal\u00e9n, Pablo se apresur\u00f3 a reunirse con sus hermanos cristianos. Y fue entonces que se sinti\u00f3 obligado a ir al templo y participar de los rituales de culto para apaciguar a los jud\u00edos cristianos que eran muy celosos de la ley.<\/p>\n

En Hechos 20:6 Lucas menciona que los disc\u00edpulos estaban en Filipo durante la Fiesta de los Panes sin Levadura, seguido por un viaje de cinco d\u00edas a Troas en donde permanecer\u00eda por una semana. Este es un verso muy importante, dada la expectativa de que todos los jud\u00edos estar\u00edan en Jerusal\u00e9n para la Pascua. Aparentemente los primeros cristianos no estaban sometidos por este requisito (Deuteronomio 16:16).<\/p>\n

Versos clave:<\/b> Hechos 2:1-47; 12:1-5; 20:6, 16; 21:15-29.<\/p>\n

Ep\u00edstolas<\/h3>\n

Si los evangelios marcaron una transici\u00f3n del pacto antig\u00fco <\/span>al nuevo y el libro de Hechos narra las vidas de las personas viviendo en ese nuevo pacto, las cartas nos ofrecen una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sobre lo que la vida del nuevo pacto conlleva. Las ep\u00edstolas que no fueron escritas por el ap\u00f3stol Pablo no dicen nada expl\u00edcito en cuanto a la observaci\u00f3n de las fiestas del nuevo pacto. Pablo dice muy poco, pero en unos cuantos versos revela una vista indicando claramente que Cristo cumple y reemplaza las fiestas y que la observaci\u00f3n de las fiestas del nuevo pacto, se refiere gen\u00e9ricamente a la vida cristiana, no a prescripciones del antig\u00fco pacto. Tal punto de vista, concuerda muy bien con la relaci\u00f3n entre el antig\u00fco y nuevo pacto como se describe por el autor de Hebreos.<\/p>\n

Observaciones clave y textos: <\/b>En varios lugares, Pablo afirma que Cristo ha provisto la \u201cexpiaci\u00f3n\u201d por el pecado (Romanos 5:6-11). Tal afirmaci\u00f3n implica la obsolescencia del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n o perd\u00f3n, el d\u00eda se\u00f1alado para ofrecer sacrificios para la expiaci\u00f3n por los pecados de los hijos de Israel. Pablo afirma que Jes\u00fas de una vez por todas por medio de la expiaci\u00f3n que nos proporcion\u00f3 hizo que todos los otros sacrificios fueran superfluos. Tambi\u00e9n hace un llamado a los creyentes a observar la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo como santa, en lugar de un d\u00eda en el cual se ofrec\u00edan sacrificios de animales como expiaci\u00f3n por los pecados de otros bajo un pacto obsoleto. Por lo cual, no es de sorprender que el ap\u00f3stol Pablo nunca dice haber observado el D\u00eda del Perd\u00f3n, y tampoco instruye a los creyentes a hacerlo. En lugar de eso, los instruye para conmemorar la muerte de Cristo por medio del compartimiento del pan y de la copa (1 Corintios 11:17-34).<\/p>\n

Un pasaje en el cual discute la excomulgaci\u00f3n de un hermano en pecado, Pablo hace un llamado a los Corintios a \u201cguardar\/celebrar las fiestas\u201d purgando el cuerpo cristiano de pecado (1 Corintios 5:7, 8). Aqu\u00ed, el ap\u00f3stol Pablo nos ofrece un paralelo entre la observaci\u00f3n de la Pascua\/Panes sin Levadura del antiguo pacto y la experiencia del nuevo pacto. El declara que Cristo es la Pascua, el pecado (espec\u00edficamente, la malicia y la maldad) es la levadura y el cuerpo cristiano es y debe permanecer como una nueva masa de pan sin levadura viviendo en sinceridad y verdad.<\/p>\n

As\u00ed en el \u00fanico pasaje de las Escrituras en donde se les instruye a los cristianos a guardar una fiesta, se les dirige a hacerlo en una forma puramente figurativa en virtud de vivir una vida santificada. Adem\u00e1s, el reconocimiento de que Cristo es la Pascua sirve para indicar el lugar secundario de la observancia de la Pascua del antiguo pacto en nuestro entendimiento de la historia de la redenci\u00f3n. En el antig\u00fco pacto, la Pascua se present\u00f3 como un acto redentor por excelencia.<\/i> Y como tal, fue digno de conmemorarse. Sin embargo, en el nuevo pacto, la Pascua ya no es el acto redentor m\u00e1s grandioso de parte de Dios; la muerte de Cristo lo es. Por lo tanto es Cristo quien debe ser conmemorado por los cristianos mediante una vida santa y por medio de la celebraci\u00f3n de la Santa Cena (esta es probablemente la \u201cfiesta de amor\u201d a la cual se refieren los jud\u00edos, 1:12).<\/p>\n

Al discutir el tema de la resurrecci\u00f3n, Pablo dice que Cristo fue levantado de los muertos como las \u201cprimicias\u201d de aquellos que durmieron (1 Corintios 15:20-24). Este retrato hablado<\/i> sugiere que los creyentes ser\u00e1n levantados como la cosecha que sigue a estas \u201cprimicias.\u201d Dado que la Fiesta de las Primicias consist\u00eda en gran parte de sacudir las gavillas del grano el d\u00eda despu\u00e9s del s\u00e1bado y Cristo apareci\u00f3 despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n el d\u00eda despu\u00e9s del s\u00e1bado, lo m\u00e1s probable es que el ap\u00f3stol Pablo aqu\u00ed est\u00e1 recurriendo a las im\u00e1genes de las fiestas para indicar como es que Cristo las cumpli\u00f3 y remplaz\u00f3. De la misma forma, la audiencia de Pablo debi\u00f3 haber entendido que mientras que los hijos de Israel recordaban un d\u00eda del pasado cuando entraron a la Tierra Prometida y cosecharon una cosecha de grano, los cristianos ven su entrada futura a la gloria eterna por medio de la cosecha espiritual de creyentes resucitados. Para seguir las ense\u00f1anzas de Pablo, esta celebraci\u00f3n no consistir\u00eda de la observaci\u00f3n de cierto d\u00eda en forma espec\u00edfica sino la vivencia de una vida \u201cresucitada\u201d (Romanos 6:1-14).<\/p>\n

Los festivales, lunas nuevas y s\u00e1bados (semanales o anuales) referidos en Colosenses 2:16, 17 no deber\u00edan entenderse como observancias de buena fe de los cristianos. M\u00e1s bien, deben ser entendidos en el contexto de la \u201cherej\u00eda de los Colosenses,\u201d un sincretismo de pr\u00e1cticas cristianas, jud\u00edas y paganas con lo cual los ritos y los \u00e1ngeles eran elevados por encima de Cristo en una extra\u00f1a jerarqu\u00eda. As\u00ed que, este pasaje no nos ayuda a dirigirnos o a alejarnos de observar las fiestas en s\u00ed mismo, sino que nos advierte en contra de permitir tales observaciones para disminuir a Cristo.<\/p>\n

En G\u00e1latas 4:10 Pablo menciona que uno de las formas espec\u00edficas en que los g\u00e1latas hab\u00edan regresado a la esclavitud de la ley, era en que ellos \u201cobservaban los d\u00edas y los meses y las estaciones y los a\u00f1os.\u201d Si esto se refer\u00eda a las observancias del calendario jud\u00edo, entonces la amonestaci\u00f3n de Pablo aqu\u00ed debe considerar seriamente en un una discusi\u00f3n sobre la observancia de los festivales cristianos. Si uno se pregunta por qu\u00e9 Pablo considera la observancia de los festivales como una reversi\u00f3n a la esclavitud legal, hay dos posibles respuestas<\/p>\n

Primero, los g\u00e1latas estaban buscando justificaci\u00f3n por medio de la observaci\u00f3n de la ley y por lo tanto se hab\u00edan alejado de la gracia (5:4). Cualquier obediencia a la ley que tiene como meta ganarse la salvaci\u00f3n es una afrenta a la gracia gratuita de Dios en Cristo Jes\u00fas. Pero el ap\u00f3stol Pablo pudiera tener otra preocupaci\u00f3n, m\u00e1s espec\u00edficamente relacionada a la observaci\u00f3n de las fiestas. La observaci\u00f3n de las fiestas en el tiempo de Pablo todav\u00eda segu\u00eda el mandato b\u00edblico de sacrificio con sangre en el templo. Participar de tales pr\u00e1cticas en luz de lo que Cristo hab\u00eda hecho era en el menor de los da\u00f1os una mala comprensi\u00f3n \u2014y en mayor grado era un rechazo \u2014 a su obra expiatoria en la cruz.<\/p>\n

Las fiestas hoy en dia: Una conclusi\u00f3n<\/h3>\n

Dada nuestra encuesta de la escritura, nuestra conclusi\u00f3n en cuanto al lugar de las fiestas en las vidas de los cristianos hoy en dia es previsible. Consideramos que estas fiestas hab\u00edan sido dadas al pueblo de Israel como parte del pacto \u00fanico con Dios. Como tal, su observancia estaba atada necesariamente a la historia, cultura, geograf\u00eda y rituales de culto del pueblo de Israel. Ninguno fuera de este pacto \u00fanico fue instruido, o aun permitido, a observar las fiestas.<\/p>\n

Como miembros del nuevo pacto, vemos todo el antig\u00fco pacto, incluyendo las fiestas, como un cumplimiento en la persona y obra de Cristo Jes\u00fas. Reconocemos solamente a Jes\u00fas como nuestra Pascua (1 Corintios 5:7), nuestro agente no leudado (1:30), el primer fruto de nuestra resurrecci\u00f3n (15:20), el dador del Esp\u00edritu de Pentecost\u00e9s (Hechos 2), el anunciado por la final trompeta (1 Tesalonicenses 4:16), nuestra expiaci\u00f3n (Romanos 5:11), y el que ya estaba (y estar\u00e1 eternamente) habitar\u00e1 con nosotros (Juan 1:14; Apocalipsis 21:13). Como tal, podemos celebrar a Cristo en las fiestas, pero no \u2014 en verdad no podemos \u2014 observar las fiestas. Por lo menos cinco grandes implicaciones fluyen de esta realidad.<\/p>\n

1. Debemos tener cuidado de c\u00f3mo nos referimos a estas celebraciones. Las palabras observar <\/i>y guardar<\/i> est\u00e1n cargadas con significado b\u00edblico y deber\u00edan reservarse para los mandamientos de Dios. Palabras como celebrar<\/i> y recordar<\/i> son m\u00e1s apropiadas para costumbres voluntarias como la conmemoraci\u00f3n del cumplimiento de las festividades en Jes\u00fas. Aquellos que celebran los festivales en varias formas deben ser honestos en reconocer que al hacerlo no est\u00e1n observando ni guardando los mandamientos de Dios. Los mandamientos de Dios con respecto a estas fiestas no pueden guardarse en el contexto de un nuevo pacto. Desde la muerte de Cristo, ninguno guarda u observa las fiestas, pero algunos cristianos celebran y conmemoran las formas en las cuales Cristo los cumple.<\/p>\n

2. Otra palabra que con frecuencia se asocia con los festivales anuales es santo<\/i>, como se usa en los d\u00edas festivos anuales (holy days en ingl\u00e9s)<\/i>. La palabra santo<\/i> es muy importante en las Escrituras. Respecto al comportamiento, el cual indica una vida pura y una separaci\u00f3n de la injusticia. En cuanto a objetos (incluyendo d\u00edas), indica una separaci\u00f3n de lo profano por el uso \u00fanico por Dios y por sus hijos. Las cosas santas deben tratarse como algo santo. Aquellos que las traten en forma diferente son culpables de pecado. Dentro del contexto del antiguo pacto, los festivales anuales fueron apartados como \u201cd\u00edas santos.\u201d Aquellos que no los trataban como tales eran culpables. Sin embargo, esos d\u00edas no ten\u00edan tal connotaci\u00f3n en el nuevo pacto. Esos d\u00edas fueron apartados como santos en el antiguo pacto pero no en el nuevo. As\u00ed como los utensilios del templo y las ropas de los sacerdotes, los d\u00edas fueron santificados pero ya no. Seguir refiri\u00e9ndose a ellos como \u201csantificados\u201d es asignarles un valor que Dios ya no les da. Tambi\u00e9n es una acusaci\u00f3n impl\u00edcita de todos aquellos que no los tratan como \u201csantos.\u201d Debido a la preocupaci\u00f3n y el amor de nuestros hermanos, tal designaci\u00f3n deber\u00eda evitarse.<\/p>\n

3. Algunos temen que aquellos que celebran a Cristo en las fiestas est\u00e1n regresando a la esclavitud de la ley. A la luz de las ense\u00f1anzas de Pablo a los G\u00e1latas y en otras partes, ellos temen por la salvaci\u00f3n de aquellos que le adjudican cualquier<\/i> importancia especial a esos d\u00edas. Para aquellos que tienen esas preocupaciones decimos que el asunto que Pablo dirige a los g\u00e1latas era el intento de justificarse<\/i> por medio de las obras de la ley. Para aquellos que simplemente est\u00e1n buscando comuni\u00f3n y edificaci\u00f3n, no justificaci\u00f3n, al celebrar a Cristo en las fiestas, no deber\u00edamos recurrir al mensaje de Pablo a los g\u00e1latas. En lugar de ello deber\u00edamos buscar la sabidur\u00eda de Pablo en su carta a los romanos. Ah\u00ed, Pablo los anima a no juzgarse uno al otro en cuanto a su variaci\u00f3n en cuanto a ciertos d\u00edas y otras pr\u00e1cticas voluntarias (Romanos 14:1-23). Reunirse en cierto d\u00eda y celebrar la forma en que Cristo cumpli\u00f3 con cierta parte del nuevo pacto no es un requisito para los cristianos, pero tampoco es da\u00f1ino. Claro que, para muchos, podr\u00eda ser beneficial. Por lo cual no debemos juzgar a nuestros hermanos en cuanto a este asunto pero debemos comprometernos a no causarles un tropiezo.<\/p>\n

4. El consejo de Pablo en Romanos 14 es una espada de dos filos. Aquellos que le adjudican un significado especial a esos d\u00edas no deber\u00edan juzgar a los que no lo hacen (vv. 5, 6, 10-12). Reconocer la conmemoraci\u00f3n de esos d\u00edas no es obligatorio para obtener salvaci\u00f3n o santificaci\u00f3n y deber\u00eda advertirnos en contra de esperar a que otros les den la misma importancia que nosotros.<\/p>\n

5. La celebraci\u00f3n de Cristo como el cumplimiento de las fiestas nos brinda una gran oportunidad que es particularmente beneficial para la Iglesia de Dios (S\u00e9ptimo D\u00eda). En una iglesia en la que la navidad, la pascua y la mayor\u00eda de las festividades \u201ccristianas del a\u00f1o\u201d no se observan, celebraciones anuales de las cuales ser\u00eda muy dif\u00edcil participar. Los festivales anuales proveen oportunidades con base b\u00edblica durante el a\u00f1o para enfocarnos en ciertos aspectos pasados, presentes y futuros de la obra de Cristo. Reconocer la conexi\u00f3n entre Cristo y los festivales anuales nos pueden ayudar a reconocer la relaci\u00f3n entre los pactos y lograr el uso m\u00e1ximo de todas las Escrituras. Al salvaguardar la pr\u00e1ctica del legalismo y los malos entendidos, la celebraci\u00f3n de Cristo en las fiestas puede servir como una maravillosa oportunidad para las personas, familias y congregaciones locales para reunirse en comuni\u00f3n y gozo.<\/p>\n

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Preguntas Hechas Con M\u00e1s Frecuencia<\/h3>\n

Teniendo en cuenta que estas dos celebraciones est\u00e1n juntas en la lista de Lev\u00edtico 23, \u00bfpor qu\u00e9 observan el s\u00e9ptimo d\u00eda pero no las fiestas anuales?<\/b><\/p>\n

Muy cierto, el s\u00e1bado semanal encabeza la lista de las observancias del calendario hebreo en Lev\u00edtico 23. Junto con las fiestas anuales, ah\u00ed se le clasifica como \u201cfiestas establecidas las cuales ser\u00e1n convocadas como fiestas solemnes\u201d (v. 2). A este grado, el s\u00e1bado y las fiestas anuales son similares. Pero en muchas formas importantes son diferentes.<\/p>\n

El s\u00e1bado semanal es anterior al antiguo pacto hecho con el pueblo de Israel, mientras que las fiestas no. <\/i>La santificaci\u00f3n del s\u00e9ptimo d\u00eda como d\u00eda de reposo sucedi\u00f3 durante la creaci\u00f3n (G\u00e9nesis 2:1-3), y el d\u00eda de reposo fue descrito por Jes\u00fas como un regalo para la humanidad (Marcos 2:27). Antes que cualquier ley sab\u00e1tica fuera codificada, Dios dio a conocer su deseo para que las personas observaran el D\u00eda de Reposo al proveerles el man\u00e1 en el sexto d\u00eda (\u00c9xodo 16:22-30). Contrariamente, las fiestas se originaron en momentos espec\u00edficos en la historia de la redenci\u00f3n del pueblo de Israel, comenzando con la pascua durante el \u00e9xodo. Cada fiesta fue dada en forma espec\u00edfica para conmemorar la relaci\u00f3n de Dios con el pueblo de Israel y las \u00fanicas instrucciones para guardar las fiestas mencionadas en las Escrituras se refieren a esas personas y pacto espec\u00edficamente.<\/p>\n

La presencia del s\u00e1bado semanal en los Diez Mandamientos indica du lugar en la eterna ley moral de Dios.<\/i> La ausencia de las fiestas anuales de estas listas pone su perpetua naturaleza \u00e9tica en tela de juicio.<\/p>\n

Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 con frecuencia sobre la forma apropiada de guardar el s\u00e1bado, pero su \u00fanica ense\u00f1anza en conexi\u00f3n con las fiestas indican su cumplimiento total de ellas. <\/i>Por lo tanto, podemos observar del ejemplo y ense\u00f1anzas de Jes\u00fas como debemos guardar el s\u00e1bado, pero su ejemplo y ense\u00f1anzas en cuanto a las fiestas no nos indica si es que debemos o como debemos observar las fiestas.<\/p>\n

Aunque los ap\u00f3stoles siguieron la costumbre de Jes\u00fas de asistir a la sinagoga el s\u00e1bado semanal, no vemos tal costumbre de parte de los ap\u00f3stoles de observar las fiestas.<\/i> El Nuevo Testamento registra una situaci\u00f3n en la que disc\u00edpulos cristianos estaban en Filipo en lugar de estar en Jerusal\u00e9n durante la Fiesta de los Panes sin levadura, tambi\u00e9n menciona otras dos ocasiones en las que Pablo solicit\u00f3 estar en Jerusal\u00e9n durante el tiempo de Pentecost\u00e9s, pero las Escrituras no dicen que \u00e9l haya observado esa fiesta. Por lo tanto, no declara expl\u00edcitamente que alguno de los cristianos haya observado cualquiera de las fiestas, y tambi\u00e9n indica que no era su costumbre observarlas.<\/p>\n

Observar el s\u00e1bado semanal es compatible con la obra de Jes\u00fas. Observar las fiestas no lo es.<\/i> El s\u00e1bado semanal no incluye sacrificios. El llamado a descansar, recordar y reunirse puede tener respuesta en cualquier pacto. Sin embargo, dadas las implicaciones teol\u00f3gicas de la persona y obras de Jes\u00fas, la observancia de las fiestas seg\u00fan las regulaciones del antig\u00fco pacto eran imposibles porque cada fiesta inclu\u00eda sacrificios que ya se hab\u00edan vuelto obsoletos a la luz de Cristo. Aquellos que insisten en la observaci\u00f3n de las fiestas en el nuevo pacto deben enfrentar la realidad que no est\u00e1n observando las fiestas como Dios mand\u00f3 que deber\u00edan ser observadas. Entonces, \u00bfsobre que base pueden decir que est\u00e1n obedeciendo a Dios y que aquellos que no celebran las fiestas no lo hacen tampoco?<\/p>\n

Por estas razones continuamos observando el s\u00e1bado pero no las fiestas anuales.<\/p>\n

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\u00bf<\/sup>Nfueron instituidas las fiestas en el cuarto d\u00eda de la creaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

La palabra hebrea mowed<\/i>, que se traduce como \u201cestaciones\u201d en G\u00e9nesis 1:14, es la misma palabra hebrea frecuentemente traducida como \u201ctiempos se\u00f1alados\u201d en referencia a las fiestas anuales (Lev\u00edtico 23:2). Sin embargo, esto no quiere decir que las fiestas tuvieron su origen en la creaci\u00f3n.<\/p>\n

La palabra mowed<\/i> tiene una amplia gama de significado. Se usa por todo el antig\u00fco Testamento para referirse a un momento, lugar o reuni\u00f3n se\u00f1alada. Frecuentemente se refiere al momento, lugar o reuni\u00f3n se\u00f1alado asociado con los festivales anuales, pero en otras ocasiones no hay conexi\u00f3n alguna. Por ejemplo, esta palabra es usada en Jerem\u00edas 8:7 en referencia a los p\u00e1jaros porque conocen los momentos precisos para iniciar sus migraciones estacionales. Por lo cual, en cada uso de la palabra, debemos tomar en cuenta el contexto. Dado el contexto de G\u00e9nesis 1:14, es muy probable que la palabra mowed<\/i> aqu\u00ed deber\u00eda entenderse en un general como refiri\u00e9ndose a las estaciones naturales del a\u00f1o.<\/p>\n

Sin embargo, algunos eruditos creen que hay una conexi\u00f3n entre la palabra mowed<\/i> en G\u00e9nesis 1:14 y los festivales anuales. Si es que tal conexi\u00f3n existe, entonces debe ser cuidadosamente entendida. La Tora se escribi\u00f3 para el pueblo de Israel poco despu\u00e9s de los eventos que relata que sucedieron. Es una colecci\u00f3n de libros que sirvieron para guiarlos para el cumplimiento de sus obligaciones de pacto. Si el autor pretende establecer una conexi\u00f3n entre los festivales anuales y la creaci\u00f3n de la luna, la cual hace que el calendario lunar sea posible, es una conexi\u00f3n gen\u00e9rica en la cual el autor quiere dejar impreso sobre la audiencia la previsi\u00f3n y providencia de Dios. En otras palabras, el autor dir\u00eda, \u201cDios cre\u00f3 la luna, sabiendo que el d\u00eda vendr\u00eda cuando dar\u00eda el calendario lunar por medio del cual usted contar\u00eda las citas sagradas con \u00c9l.\u201d Esto es muy diferente que decir, \u201cDios cre\u00f3 la luna y al hacerlo instituy\u00f3 los festivales anuales.\u201d<\/p>\n

Simplemente puesto, no hay ambig\u00fcedad acerca de la instituci\u00f3n de los festivales anuales en las Escrituras. \u00c9stas fueron dadas en tiempos espec\u00edficos en la historia del pueblo Israelita, miles de a\u00f1os despu\u00e9s de la creaci\u00f3n del cosmos. \u00c9sta realidad se subraya cuando consideramos el prop\u00f3sito de las variadas fiestas y el estado del orden creado antes de que el pecado y la muerte aparecieran.<\/p>\n

Dos ejemplos en este sentido deber\u00edan ser suficientes para remarcar nuestro punto. Primero, \u00bfpor qu\u00e9 Ad\u00e1n y Eva celebrar\u00edan el D\u00eda del Perd\u00f3n en un mundo en donde no exist\u00eda el pecado? Segundo, \u00bfqu\u00e9 significado podr\u00eda tener la Pascua para Ad\u00e1n y Eva cuando no exist\u00eda tal cosa como la tierra de Egipto o los primog\u00e9nitos? Aquellos que dicen que estas fiestas, al Igual que el s\u00e1bado, fueron instituidas durante la Creaci\u00f3n deber\u00edan enfrentar la incredibilidad de esa declaraci\u00f3n.<\/p>\n

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A<\/strong>lgunos profetas del Antig\u00fco Testamento describen la celebraci\u00f3n de los festivales en visiones escatol\u00f3gicas. \u00bfLa observancia de los festivales en los \u00faltimos tiempos no es indicaci\u00f3n de que nosotros debemos observarlos ahora?<\/b><\/p>\n

En la \u00faltima visi\u00f3n registrada, el profeta Isa\u00edas ve al futuro de Jerusal\u00e9n y en el cap\u00edtulo 66:18-24 \u00e9l ve una reuni\u00f3n futura de todas las naciones para venir y ver la gloria del Se\u00f1or. \u00c9l ve un momento en el cual todo ser humano vendr\u00e1 y se postrar\u00e1 delante del Se\u00f1or de \u201cluna nueva a luna nueva\u201d y de \u201cs\u00e1bado a s\u00e1bado\u201d y los descendientes del pueblo del pacto de Dios vivir\u00e1n para siempre.<\/p>\n

Similarmente, en la visi\u00f3n final registrada, el profeta Zacar\u00edas ve al futuro de Jerusal\u00e9n, y en el cap\u00edtulo 14:9-20 tambi\u00e9n ve una reuni\u00f3n de todas las naciones bajo el dominio del Se\u00f1or como el \u00fanico Dios. Despu\u00e9s de que Dios juzga a aquellos que est\u00e1n reunidos para hacer guerra en contra de Jerusal\u00e9n, aquellos que quedan subir\u00e1n cada a\u00f1o para adorar a Dios y para celebrar la Fiesta de los Tabern\u00e1culos. Si no hacen esto, entonces no recibir\u00e1n lluvia.<\/p>\n

Estos dos versos son ejemplo de una visi\u00f3n apocal\u00edptica del D\u00eda del Se\u00f1or, completamente cargada de simbolismos y extra\u00f1as im\u00e1genes. Los diferentes s\u00edmbolos comunican la justicia y misericordia de Dios, la importancia de la fidelidad del pacto y la separaci\u00f3n de lo santo de lo profano. La principal aplicaci\u00f3n de estas visiones es para el pueblo del antiguo pacto que las recibieron. En forma apropiada ellas incorporan un llamado a ser fieles a las obligaciones del antiguo pacto, tales como el guardar las fiestas, las cuales requer\u00edan sacrificios lev\u00edticos, as\u00ed como ambos versos de Isa\u00edas y Zacar\u00edas lo confirman.<\/p>\n

Si miramos a una visi\u00f3n apocal\u00edptica paralela a la luz de Cristo y en el contexto del nuevo pacto, vemos un cuadro sorprendentemente diferente. En Apocalipsis 20-22, tambi\u00e9n vemos una visi\u00f3n apocal\u00edptica y escatol\u00f3gica. En esta visi\u00f3n vemos s\u00edmbolos de la justicia y misericordia de Dios, la importancia de la fidelidad del pacto y la separaci\u00f3n de lo santo de lo profano. Sin embargo, aunque las dos visiones tienen s\u00edmbolos de uso com\u00fan, tambi\u00e9n existen diferencias importantes.<\/p>\n

Por ejemplo, los Cananeos son usados como s\u00edmbolo de personas inmundas en Zacar\u00edas 14:21, mientras que en Apocalipsis 21:24 y 22:2 vemos que personas de todas las naciones son bienvenidas a la Nueva Jerusal\u00e9n como parte de aquellos cuyos nombres est\u00e1n escritos en el Libro de la Vida del Cordero. Entonces, en Apocalipsis, el s\u00edmbolo de inmundicia significa quedar excluido del Libro de la Vida, mientras que en Zacar\u00edas es la nacionalidad. En los profetas del Antiguo Testamento, la observancia de las fiestas es usada como s\u00edmbolo de un pacto de fidelidad, pero en Apocalipsis no se usa. De hecho, en la visi\u00f3n de Apocalipsis la observancia de las fiestas con base lunar que se guardaban en el templo se convierten en algo imposible ya que el sol y la luna son reemplazadas por la luz de Jes\u00fas y el templo es reemplazado por la presencia sin necesidad de un mediador de Dios y del Cordero (Apocalipsis 21:22, 23). Estas diferencias tienen sentido si comprendemos que los s\u00edmbolos tienen diferentes significados para las personas con diferentes obligaciones de pacto. La Nueva Jerusal\u00e9n de Apocalipsis es muy diferente de la futura Jerusal\u00e9n visualizada por el profeta Isa\u00edas o Zacar\u00edas en t\u00e9rminos de los s\u00edmbolos<\/i>. Sin embargo, son muy similares en t\u00e9rminos del significado<\/i> comunicados por esos s\u00edmbolos.<\/p>\n

Entonces, los s\u00edmbolos del antiguo pacto de las visiones de estos dos profetas, tales como el guardar las fiestas, no deber\u00edan imponerse sobre los nuevos creyentes del pacto indiscriminadamente. M\u00e1s bien, deber\u00edamos ver a sus visiones y preguntarnos, \u201c\u00bfQu\u00e9 significa esta visi\u00f3n a la luz de la persona y obra de Jes\u00fas? \u00bfQu\u00e9 nos dice la revelaci\u00f3n m\u00e1s completa de los documentos del nuevo pacto acerca de lo que hay que esperar en el D\u00eda del Se\u00f1or?\u201d Cuando hacemos esto, parece m\u00e1s claro que la observancia de los festivales del antiguo pacto ya que no forman parte en el simbolismo del nuevo pacto en cuanto a la venida del D\u00eda del Se\u00f1or y la restauraci\u00f3n de todas las cosas. Como resultado, no hay raz\u00f3n, basados en las visiones, para pensar que debemos estar observando los festivales hoy en d\u00eda.<\/p>\n

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\u00bf<\/sup>A\u00a0<\/strong>Caso no cumpli\u00f3 Jes\u00fas algunas de las fiestas en su totalidad, algunas parcialmente y otras se cumplir\u00e1n en el futuro? Si es as\u00ed, entonces no deber\u00edamos observar por lo menos aquellas que no se han cumplido en su totalidad al estar esperando a que el plan de Dios sea completamente revelado?<\/b><\/p>\n

Algunos creen que las fiestas representan marcadores a en la l\u00ednea de tiempo de la historia de Dios y que solo ciertos marcadores pasaron durante el primer advenimiento de Cristo. Espec\u00edficamente, reconocen la transformaci\u00f3n radical que ha ocurrido en cuanto a las fiestas de Pascua, los Panes sin Levadura, Primicias, Pentecost\u00e9s, D\u00eda del Perd\u00f3n, pero anticipan el cumplimiento futuro de las fiestas de las Trompetas y Tabern\u00e1culos. Este futuro cumplimiento no ocurrir\u00e1 hasta que Cristo vuelva, al sonido de la final trompeta<\/i> y Dios ponga su tabern\u00e1culo <\/i>con su pueblo para siempre.<\/p>\n

Si bien reconocemos el poder y belleza del simbolismo aqu\u00ed, tambi\u00e9n queremos advertir en contra de la idea que Cristo no ha cumplido completamente y para siempre el antiguo pacto, incluyendo los festivales anuales. El libro de Hebreos deja claro que en su muerte, Cristo marc\u00f3 el final del antiguo pacto e Instituy\u00f3 el nuevo (ver especialmente los cap\u00edtulos 8 y 9). En su muerte, Cristo hizo todo el antiguo pacto, obsoleto (Hebreos 8:13). Por lo cual, cualquier cosa que pertenec\u00eda exclusivamente a ese pacto (incluyendo las fiestas anuales) se hizo obsoleto tambi\u00e9n.<\/p>\n

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\u00bf<\/sup>N<\/strong>O hay ciertas personas y congregaciones que pertenecen a la Iglesia de Dios (S\u00e9ptimo D\u00eda) que observan las fiestas?<\/b><\/p>\n

Hist\u00f3ricamente, la mayor\u00eda de las personas dentro de la Iglesia de Dios (S\u00e9ptimo D\u00eda) no han observado las fiestas, y la observancia de los festivales nunca ha sido parte de las doctrinas de nuestra iglesia. Sin embargo, la Iglesia de Dios (S\u00e9ptimo D\u00eda) extiende libertad a aquellos que deseen celebrar las fiestas dentro de ciertos par\u00e1metros. En la reuni\u00f3n del 2010 del North American Ministerial Council (Concilio Ministerial de Norte Am\u00e9rica), esos par\u00e1metros fueron definidos como se muestra a continuaci\u00f3n.<\/p>\n

Aquellos que celebran las fiestas:<\/p>\n