{"id":1342,"date":"2018-09-26T21:11:51","date_gmt":"2018-09-26T21:11:51","guid":{"rendered":"https:\/\/publications.cog7.org\/?page_id=1342"},"modified":"2022-01-18T16:21:37","modified_gmt":"2022-01-18T16:21:37","slug":"el-origen-y-el-cambio-del-sabado","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/publications.cog7engage.net\/tracts-books\/tracts\/the-sabbath\/el-origen-y-el-cambio-del-sabado\/","title":{"rendered":"El Origen y el Cambio del S\u00e1bado"},"content":{"rendered":"
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El d\u00eda de reposo es el s\u00e9ptimo d\u00eda de la semana conocido como s\u00e1bado. Este es el \u00fanico d\u00eda de la semana identificado en la Biblia como un d\u00eda de descanso y adoraci\u00f3n. La mayor\u00eda de las iglesias cristianas se congregan para adorar en el d\u00eda domingo, el primer d\u00eda de la semana. Muchos llaman al domingo \u201cEl d\u00eda del Se\u00f1or\u201d; algunos otros lo llaman el \u201cReposo Cristiano.\u201d<\/p>\n

\u00bfSabe usted como sucedi\u00f3 el cambio del d\u00eda de adoraci\u00f3n que fue de s\u00e1bado a domingo? \u00bfSabe cuando ocurri\u00f3 este cambio?<\/p>\n

Este folleto demuestra que la herencia del s\u00e1bado se origin\u00f3 durante la creaci\u00f3n, que el s\u00e9ptimo d\u00eda puede ser identificado a trav\u00e9s de varios periodos de la historia humana, y que el d\u00eda de reposo nunca ha perdido su identidad o prop\u00f3sito como un d\u00eda de descanso y adoraci\u00f3n. Este folleto muestra por medio de pasajes del Nuevo Testamento que la iglesia apost\u00f3lica del primer siglo observaba el reposo sab\u00e1tico del s\u00e9ptimo d\u00eda. Y presenta evidencias hist\u00f3ricas que el cambio de la observaci\u00f3n del s\u00e1bado a domingo inici\u00f3 en la iglesia cristiana durante los siglos segundo y tercero.<\/p>\n

El Reposo de la Biblia<\/h3>\n

El reposo del s\u00e9ptimo d\u00eda tiene una herencia muy rica a trav\u00e9s de todo el per\u00edodo de la historia humana cubierto en la Biblia. El reposo se origin\u00f3 durante la creaci\u00f3n. G\u00e9nesis 1 nos habla de los actos creativos de Dios durante los primeros seis d\u00edas. Los cuales inician con la organizaci\u00f3n del universo y culmina con la creaci\u00f3n del hombre. Despu\u00e9s de esto Dios descans\u00f3. G\u00e9nesis 2:1-3 dice as\u00ed:<\/p>\n

Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo lo que hay en ellos. El s\u00e9ptimo d\u00eda concluy\u00f3 Dios la obra que hizo, y repos\u00f3 el s\u00e9ptimo d\u00eda de todo cuanto hab\u00eda hecho. Entonces bendijo Dios el s\u00e9ptimo d\u00eda y lo santific\u00f3, porque en el repos\u00f3 de toda la obra que hab\u00eda hecho en la creaci\u00f3n.<\/p>\n

Dios estableci\u00f3 el reposo del s\u00e9ptimo d\u00eda al final de los seis d\u00edas de la creaci\u00f3n. De esta manera, es como estableci\u00f3 la semana con siete d\u00edas. El prop\u00f3sito de los primeros seis d\u00edas es para trabajar y lograr los intereses humanos; el s\u00e9ptimo d\u00eda tiene el prop\u00f3sito de ser un d\u00eda de descanso f\u00edsico para la humanidad, renovaci\u00f3n espiritual, y adoraci\u00f3n de Dios. Desde el tiempo de la creaci\u00f3n, la semana de siete d\u00edas nunca ha cambiado. El tiempo se ha medido por d\u00edas, semanas de siete d\u00edas, meses y a\u00f1os.<\/p>\n

Cuando Dios descans\u00f3 en el s\u00e9ptimo d\u00eda de la semana de la creaci\u00f3n, hizo tres cosas que hicieron del s\u00e9ptimo d\u00eda el reposo semanal de la Biblia.<\/p>\n

1. Dios descans\u00f3 de su trabajo en la creaci\u00f3n. El s\u00e1bado es un d\u00eda de reposo porque Dios descans\u00f3 ese d\u00eda. \u00c9xodo 20:11 nos habla de eso: \u201cPorque en seis d\u00edas hizo Jehov\u00e1 los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos\u00f3 en el s\u00e9ptimo d\u00eda; por tanto, Jehov\u00e1 bendijo el s\u00e1bado y lo santific\u00f3.<\/p>\n

2. Dios bendijo el s\u00e9ptimo d\u00eda. En el sexto d\u00eda de la creaci\u00f3n, \u201cY vio Dios todo cuanto hab\u00eda hecho, y era bueno en gran manera\u201d (G\u00e9nesis 1:31), pero no pronunci\u00f3 ninguna bendici\u00f3n especial en ninguno de esos d\u00edas. Sin embargo, en G\u00e9nesis 2:2 (b), 3 dice: \u201c\u2026y repos\u00f3 el s\u00e9ptimo d\u00eda de todo cuanto hab\u00eda hecho. Entonces bendijo Dios el s\u00e9ptimo d\u00eda.\u201d Al bendecir el s\u00e9ptimo d\u00eda, Dios lo hizo objeto de su favor especial. Y Jes\u00fas declar\u00f3 que Dios hab\u00eda hecho esto para nuestro beneficio: \u201cEl s\u00e1bado fue hecho por causa del hombre\u201d (Marcos 2:27).<\/p>\n

3. Dios santific\u00f3 el s\u00e9ptimo d\u00eda. En otras palabras, Dios apart\u00f3 este d\u00eda de los otros d\u00edas de la semana. El prop\u00f3sito del s\u00e1bado y su naturaleza sagrada se describen en Lev\u00edtico 23:3: \u201cSeis d\u00edas se trabajar\u00e1, pero el s\u00e9ptimo d\u00eda ser\u00e1 de descanso, santa convocaci\u00f3n\u2026 Es el d\u00eda de descanso dedicado a Jehov\u00e1.\u201d<\/p>\n

El s\u00e9ptimo d\u00eda s\u00e1bado claramente tiene sus ra\u00edces en la creaci\u00f3n. De la misma forma en que el universo se orden\u00f3 en una manera muy detallada como parte de la genial creatividad de Dios, as\u00ed mismo Dios estableci\u00f3 el s\u00e1bado con su propio ejemplo de descanso y por la autoridad de su palabra.<\/p>\n

Un Memorial Perpetuo de la Creaci\u00f3n<\/h3>\n

Cada s\u00e1bado semanal es un memorial de la creaci\u00f3n, record\u00e1ndonos el origen de nuestro vasto universo. As\u00ed como aquellos descansos que identifican a las estaciones de televisi\u00f3n y radio, los s\u00e1bados semanales son descansos especiales en nuestras vidas tan ocupadas, d\u00e1ndonos as\u00ed la oportunidad de identificarnos como creyentes en Cristo y reconociendo a Dios como nuestro Creador. Es una verdad manifiesta que el Dios de la Biblia ser\u00eda reconocido universalmente como Creador de todas las cosas si el reposo del s\u00e9ptimo d\u00eda hubiera sido ampliamente recordado y observado fielmente durante los tiempos.<\/p>\n

El mandamiento del d\u00eda de reposo claramente hace la observaci\u00f3n del s\u00e9ptimo d\u00eda como un memorial de la creaci\u00f3n: \u201cAcu\u00e9rdate del s\u00e1bado para santificarlo. . . . Porque en seis d\u00edas hizo Jehov\u00e1 los cielos y la tierra, la mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos\u00f3 en el s\u00e9ptimo d\u00eda; por tanto, Jehov\u00e1 bendijo el s\u00e1bado y lo santific\u00f3\u201d (\u00c9xodo 20:8, 11). Dios y la creaci\u00f3n son recordados y honrados cada siete d\u00edas cuando el s\u00e1bado es observado como d\u00eda de descanso y adoraci\u00f3n.<\/p>\n

Israel Guardaba el S\u00e1bado<\/h3>\n

Cuando el pueblo de Israel fue sacado de Egipto y fue liberado de un per\u00edodo extendido de esclavitud, Dios los instruy\u00f3 como y cuando deb\u00edan observar el d\u00eda de reposo. Esta instrucci\u00f3n les fue dada en conecci\u00f3n con la promesa de Dios de darles a comer mana durante su traves\u00eda por el desierto dirigi\u00e9ndose a la Tierra Prometida. \u00c9xodo 16:4, 5, 21-30 habla espec\u00edficamente de los arreglos especiales que Dios hizo para proveerles el mana durante el d\u00eda de reposo:<\/p>\n

Jehov\u00e1 dijo a Mois\u00e9s: Mira, yo os har\u00e9 llover pan del cielo. El pueblo saldr\u00e1 y recoger\u00e1 diariamente la porci\u00f3n de un d\u00eda, para que yo lo pruebe si anda en mi ley, o no. Pero en el sexto d\u00eda se preparar\u00e1n para guardar el doble de lo que suelen recoger cada d\u00eda. . . .\u201d<\/p>\n

Lo recog\u00edan cada ma\u00f1ana, cada uno seg\u00fan lo que hab\u00eda de comer; y luego que el sol calentaba, se derret\u00eda. En el sexto d\u00eda recogieron doble porci\u00f3n de comida, dos gomeres para cada uno. Todos los pr\u00edncipes de la congregaci\u00f3n fueron y se lo hicieron saber a Mois\u00e9s. \u00c9l les dijo: Esto es lo que ha dicho Jehov\u00e1: Ma\u00f1ana es s\u00e1bado, el d\u00eda de reposo consagrado a Jehov\u00e1; lo que teng\u00e1is que cocer, cocedlo hoy, y lo que teng\u00e1is que cocinar, cocinado, y todo lo que os sobre, guardadlo para ma\u00f1ana.<\/p>\n

Ellos lo guardaron hasta el d\u00eda siguiente, seg\u00fan lo que Mois\u00e9s hab\u00eda mandado, y no se agusan\u00f3 ni apest\u00f3. Entonces dijo Mois\u00e9s: Comedlo hoy, porque hoy es s\u00e1bado dedicado a Jehov\u00e1; hoy no hallar\u00e9is nada en el campo. Seis d\u00edas lo recoger\u00e9is, pero el s\u00e9ptimo d\u00eda, que es s\u00e1bado, nada se hallar\u00e1.<\/p>\n

Aconteci\u00f3 que algunos del pueblo salieron en el s\u00e9ptimo d\u00eda a recoger, y no hallaron nada. Y Jehov\u00e1 dijo a Mois\u00e9s: \u00bfHasta cuando os negar\u00e9is a guardar mis mandamientos y mis leyes? Mirad que Jehov\u00e1 os dio el s\u00e1bado, y por eso en el sexto d\u00eda os da pan para dos d\u00edas. Qu\u00e9dese pues, cada uno en su lugar, y nadie salga de \u00e9l en el s\u00e9ptimo d\u00eda. As\u00ed el pueblo repos\u00f3 el s\u00e9ptimo d\u00eda.<\/p>\n

Subsecuente a esta temprana instrucci\u00f3n y experiencia de aprender c\u00f3mo el s\u00e1bado deb\u00eda ser observado, Dios le dio a Israel instrucciones m\u00e1s profundas acerca del s\u00e1bado en los Diez Mandamientos. El mandamiento del s\u00e1bado en \u00c9xodo 20:8-11 le record\u00f3 a Israel que Dios descans\u00f3 despu\u00e9s de seis d\u00edas de actividad en la creaci\u00f3n. Y seg\u00fan Deuteronomio 5:12-15, el descanso sab\u00e1tico tambi\u00e9n les fue dado por razones humanitarias: \u201c\u2026para que tu siervo y tu sierva puedan descansar como t\u00fa\u201d (v. 14). Esta instrucci\u00f3n le fue dada a Israel en el contexto de hacer del s\u00e1bado un recordatorio de su esclavitud y del descanso que Dios les hab\u00eda dado de su servidumbre en Egipto.<\/p>\n

Cada vez que Israel descansaba en el s\u00e1bado y extend\u00eda el privilegio del descanso f\u00edsico a siervos y siervas y a sus animales de la carga, ellos mismos reconoc\u00edan con gratitud su propia libertad de la esclavitud. Por lo cual, el s\u00e1bado vino a ser una instituci\u00f3n importante en la vida religiosa y social de Israel. Israelitas devotos han guardado fielmente el s\u00e1bado desde los d\u00edas de Mois\u00e9s hasta el presente.<\/p>\n

El S\u00e1bado en Tiempos del Nuevo Testamento<\/h3>\n

Jes\u00fas dej\u00f3 ejemplo de la observaci\u00f3n del s\u00e1bado en el Nuevo Testamento. Lucas escribi\u00f3, \u201c\u2026El s\u00e1bado entr\u00f3 en la sinagoga, conforme a su costumbre . . .\u201d (4:16). Lucas dice nuevamente, \u201cEnse\u00f1aba Jes\u00fas en una sinagoga en s\u00e1bado\u201d (13:10). Marcos 3:1-6 menciona un relato de Jes\u00fas sanando la mano de un hombre en la sinagoga en el d\u00eda s\u00e1bado.<\/p>\n

Estos son solo unos pocos de los muchos incidentes que se mencionan en los relatos de los evangelios de las actividades sab\u00e1ticas de Jes\u00fas. Su pr\u00e1ctica de ir a la sinagoga en s\u00e1bado es significante. En los tiempos del Nuevo Testamento, la sinagoga era donde los jud\u00edos y gentiles temerosos de Dios se congregaban el s\u00e1bado para adorar. El servicio del s\u00e1bado en la sinagoga inclu\u00eda lectura de las escrituras, oraci\u00f3n, y predicaci\u00f3n.<\/p>\n

Cuando Jes\u00fas iba a la sinagoga en s\u00e1bado como parte de la costumbre, estaba cumpliendo la instrucci\u00f3n en Lev\u00edtico 23:3: de hacer del s\u00e1bado un d\u00eda de \u201csanta convocaci\u00f3n.\u201d Este ejemplo de incorporar adoraci\u00f3n en la sinagoga es seguido por las iglesias cristianas al realizar los servicios semanales.<\/p>\n

Al continuar con las reuniones sab\u00e1ticas cada semana para adorar, la iglesia apost\u00f3lica dej\u00f3 un poderoso precedente para la observaci\u00f3n del s\u00e1bado. Muchas personas tienen la idea que la iglesia cristiana del primer siglo dej\u00f3 de adorar en el s\u00e9ptimo d\u00eda y empez\u00f3 a hacerlo el primer d\u00eda de la semana en celebraci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, \u00a1Pero eso es incorrecto! El libro de Hechos muestra que muchos a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, la iglesia cristiana, compuesta de jud\u00edos y gentiles, se encontraba adorando en forma regular en el s\u00e9ptimo d\u00eda, el d\u00eda de reposo.<\/p>\n

Hechos 13 se refiere al d\u00eda de reposo cuatro veces. Tres de esas referencias est\u00e1n dentro del contexto de adorar en la sinagoga con ambos grupos presentes, jud\u00edos y gentiles. El ap\u00f3stol Pablo y sus acompa\u00f1antes fueron a una sinagoga en Antioqu\u00eda de Pisidia, en donde Pablo predic\u00f3 el evangelio de Cristo a una audiencia a la cual se dirigi\u00f3 como \u201cIsraelitas y los que tem\u00e9is a Dios\u201d (v. 14-16). En el verso 27, Pablo se\u00a0 <\/span>refiere a \u201clas palabras de los profetas que se leen todos los s\u00e1bados,\u201d en el contexto de adorar en el d\u00eda s\u00e1bado. En el verso 42, los jud\u00edos y gentiles invitaron a Pablo y a Barnabas para que les hablaran\u00a0 <\/span>nuevamente de Jes\u00fas el s\u00e1bado siguiente. El verso 44 dice que casi toda la ciudad se congreg\u00f3 el s\u00e1bado siguiente para escuchar la palabra de Dios.<\/p>\n

Hechos 15:21 indica que los primeros cinco libros del Antiguo Testamento eran le\u00eddos a los jud\u00edos y gentiles en la sinagoga cada s\u00e1bado.<\/p>\n

Hechos 16:13, 14 nos lo relata:<\/p>\n

Un s\u00e1bado salimos fuera de la puerta, junto al r\u00edo, donde sol\u00eda hacerse la oraci\u00f3n. Nos sentamos y hablamos a las mujeres que se hab\u00edan reunido. Entonces una mujer llamada Lidia, vendedora de p\u00farpura, de la ciudad de Tiatira, que adoraba a Dios, estaba oyendo. El Se\u00f1or le abri\u00f3 el coraz\u00f3n para que estuviera atenta a lo que Pablo dec\u00eda.<\/p>\n

Pablo ten\u00eda la costumbre de ir a la sinagoga a adorar cada d\u00eda de reposo con los jud\u00edos y gentiles:<\/p>\n

Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres s\u00e1bados discuti\u00f3 con ellos, declarando y exponiendo por medio de las escrituras que era necesario que el Cristo padeciera y resucitara de los muertos. Y dec\u00eda: \u201cJes\u00fas a quien yo os anuncio, es el Cristo\u201d. Algunos de ellos creyeron y se juntaron con Pablo y con Silas, asimismo un gran n\u00famero de griegos piadosos, y mujeres nobles, no pocas (17:2-4).<\/p>\n

En Corinto Pablo hablaba con una congregaci\u00f3n que albergaba gente de diferentes nacionalidades cada s\u00e1bado durante a\u00f1o y medio:<\/p>\n

Y discut\u00eda en la sinagoga todos los s\u00e1bados, y persuad\u00eda a jud\u00edos y a griegos. Pero oponi\u00e9ndose y blasfemando estos, les dijo, sacudi\u00e9ndose los vestidos:\u00a0 <\/span>vuestra sangre sea sobre vuestra propia cabeza. Mi conciencia est\u00e1 limpia; desde ahora me ir\u00e9 a los gentiles. Sali\u00f3 de all\u00ed y se fue a la casa de uno llamado Justo, temeroso de Dios, la cual estaba junto a la sinagoga. Crispo, alto dignatario de la sinagoga, crey\u00f3 en el Se\u00f1or con toda su casa; y muchos de los corintios al o\u00edr, cre\u00edan y eran bautizados. Y se detuvo all\u00ed un a\u00f1o y seis meses ense\u00f1\u00e1ndoles la palabra de Dios (18:4, 6, 7, 8, 11).<\/p>\n

Este verso sugiere que Pablo se reuni\u00f3 con la Iglesia de Corinto por lo menos 78 s\u00e1bados durante su estad\u00eda.<\/p>\n

Estos relatos ilustran que el ap\u00f3stol Pablo y la iglesia del primer siglo hicieron del s\u00e1bado el d\u00eda principal para congregarse a adorar y predicar la palabra de Dios. Mientras que la tarea de evangelizar y la ense\u00f1anza b\u00edblica, se llevaba a cabo los otros d\u00edas de la semana, la iglesia del Nuevo Testamento honraba el d\u00eda s\u00e1bado como el d\u00eda regular para congregarse ante Dios. No existe escrito b\u00edblico en el cual se mencione que la iglesia honrara otro d\u00eda de la semana para congregarse y adorar como lo hace con el s\u00e1bado el s\u00e9ptimo d\u00eda. El Nuevo Testamento no dice nada ya sea en t\u00e9rminos de Instrucci\u00f3n o ejemplo, acerca de otro d\u00eda que no sea el s\u00e1bado, el s\u00e9ptimo d\u00eda, que haya sido dedicado al reposo y a la adoraci\u00f3n.<\/p>\n

Por lo cual, concluimos que el s\u00e1bado, as\u00ed como fue establecido en la creaci\u00f3n, ha sido observado fiel y regularmente por el pueblo de Dios desde el tiempo de Mois\u00e9s y a trav\u00e9s de los siglos cubierto por la narrativa de la Biblia, incluyendo a la iglesia cristiana del primer siglo.<\/p>\n

El Proceso del Cambio<\/h3>\n

\u00bfC\u00f3mo fue el proceso por el cual se dio el cambio y que ahora la mayor\u00eda de los cristianos observan el primer d\u00eda de la semana como el d\u00eda de reuni\u00f3n y adoraci\u00f3n? \u00bfPor la autoridad de quien se realiz\u00f3 el cambio de s\u00e1bado a domingo?<\/p>\n

En su libro titulado De S\u00e1bado a Domingo, Samuele Bacchiocchi menciona que el cambio de observar el s\u00e1bado al domingo no sucedi\u00f3 con los cristianos de Jerusal\u00e9n o Palestina; sino que, su origen se encuentra en la iglesia en Roma. \u00c9l escribe lo siguiente:<\/p>\n

Al tratar de examinar el posible origen de la observaci\u00f3n del domingo entre los primeros jud\u00edo-cristianos, hemos llegado a la conclusi\u00f3n que es in\u00fatil buscar entre ellos por trazos de su origen, por motivo de su lealtad b\u00e1sica a las costumbres religiosas jud\u00edas tales como la de guardar el s\u00e1bado. Por lo cual, vamos a dirigir nuestra b\u00fasqueda sobre el origen del domingo entre los circulos gentiles cristianos. Asumiremos que estos, no habiendo tenido ninguna relaci\u00f3n con el juda\u00edsmo, y estando ahora en conflicto con los jud\u00edos, ser\u00edan m\u00e1s probables que substituyeran nuevas fechas y significados por el s\u00e1bado y la pascua.<\/p>\n

La adopci\u00f3n de nuevos d\u00edas festivos religiosos y su imposici\u00f3n al resto del cristianismo podr\u00edan presumiblemente, haberse cumplido en una iglesia en donde el rompimiento del juda\u00edsmo occurri\u00f3 muy temprano y por medio del poder eclesi\u00e1stico el cual disfrut\u00f3 de un amplio reconocimiento. La iglesia de la capital del imperio, de la cual ya se sent\u00eda su autoridad a lo lejos y a lo ancho en el siglo segundo, pareciera ser el lugar m\u00e1s probable en donde naci\u00f3 la observaci\u00f3n del domingo. Para probar la validez de esta hip\u00f3tesis, vamos a proceder brevemente a encuestar aquellas religiones tan significantes, las condiciones pol\u00edticas y sociales que prevalec\u00edan en ambos lugares, la ciudad y la Iglesia de Roma.1<\/sup><\/p>\n

Bacchiocchi menciona los siguientes puntos para apoyar la validez de dicha hip\u00f3tesis:<\/p>\n

Primero, menciona que la congregaci\u00f3n en Roma estaba dominada por cristianos gentiles quienes hab\u00edan llegado al cristianismo principalmente del paganismo. Y esto a menudo causaba conflictos entre los jud\u00edos cristianos y sus hermanos gentiles que formaban la mayor parte, sobre asuntos de la ley, la necesidad de la circuncisi\u00f3n, la salvaci\u00f3n por medio de la obediencia a la ley, el respeto por los d\u00edas santos, y las restricciones alimenticias de los jud\u00edos. Ri\u00f1as sobre asuntos como estos probablemente fue la causa para que hubiera un apartamiento entre los gentiles convertidos y los jud\u00edo-cristianos de la iglesia en Roma.<\/p>\n

Segundo, las acciones del Imperio Romano, primero contra los jud\u00edos y despu\u00e9s contra los cristianos, llev\u00f3 hacia un pronto antagonismo entre jud\u00edos y cristianos. En el a\u00f1o 49 d.c. el emperador Claudio expuls\u00f3 a los jud\u00edos de Roma. Despu\u00e9s en el a\u00f1o 64 d.c. Ner\u00f3n persigui\u00f3 a los cristianos y los culp\u00f3 por el incendi\u00f3 que destruy\u00f3 Roma.<\/p>\n

Mientras tanto, la influencia jud\u00eda parec\u00eda haber encontrado un nuevo favor con el emperador. Este hecho le da m\u00e1s fuerza al argumento de que los cristianos gentiles estaban conduci\u00e9ndose ellos mismos a distancia con sus pr\u00e1cticas religiosas las cuales hab\u00edan florecido directamente fuera del juda\u00edsmo.<\/p>\n

Bacchiocchi observ\u00f3 que la Iglesia Romana hab\u00eda hecho del s\u00e1bado un d\u00eda de ayuno. Esto en si mismo cambi\u00f3 la naturaleza de la observancia del s\u00e1bado. Porque no era una pr\u00e1ctica de los jud\u00edos ayunar en el s\u00e1bado semanal. La insistencia de la Iglesia Romana en hacer del s\u00e1bado un d\u00eda de ayuno logr\u00f3 dos objetivos: 1) Hizo que la observancia del s\u00e1bado fuera menos atractiva, y 2) se marc\u00f3 una vasta diferencia entre la forma en que el s\u00e1bado era observado en el occidente y como era guardado en el oriente entre los cristianos gentiles y los jud\u00edos cristianos.<\/p>\n

Tercero, despu\u00e9s de la muerte de Ner\u00f3n, los jud\u00edos vinieron a ser una vez m\u00e1s, el blanco del enojo Romano. Bajo Vespasiano (69-79 d.c.) el\u00a0 <\/span>Sanedr\u00edn y el oficio del sumo sacerdote fueron abolidos. La adoraci\u00f3n en el lugar del templo (el templo hab\u00eda sido destruido) fue prohibido. M\u00e1s tarde, Adriano (117-138 d.c.) aboli\u00f3 la pr\u00e1ctica de la religi\u00f3n jud\u00eda y la observancia del s\u00e1bado. Adem\u00e1s, los jud\u00edos del imperio fueron se\u00f1alados y se les requiri\u00f3 pagar impuestos, otros fueron exentos de pagar. Esta pr\u00e1ctica discriminatoria llev\u00f3 a una imagen antisem\u00edtica lo que hizo que cualquier cosa asociada con los jud\u00edos fuera rechazada.<\/p>\n

Seg\u00fan Bacchiocchi, todas estas acciones de los dirigentes Romanos iban acompa\u00f1adas por literatura anti-jud\u00eda que ridiculizaba y mal interpretaba, su origen, y sus costumbres religiosas, especialmente el s\u00e1bado.<\/p>\n

Bacchiocchi concluy\u00f3 que toda esta discriminaci\u00f3n llev\u00f3 a una fuerte imagen antisem\u00edtica dentro de la iglesia cristiana en Roma. Esta misma imagen antisem\u00edtica se convirti\u00f3 en el impulso para que la iglesia cristiana abandonara la pr\u00e1ctica de guardar el s\u00e1bado, favoreciendo el domingo como el d\u00eda de reposo y adoraci\u00f3n, primero en el occidente y despu\u00e9s en el oriente.<\/p>\n

Varias referencias apoyan la posici\u00f3n de que el domingo, substituy\u00f3 al s\u00e1bado como d\u00eda de reposo y adoraci\u00f3n, en los siglos segundo y tercero. Esto no sucedi\u00f3 en reconocimiento a la supuesta resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas en el primer d\u00eda de la semana, como a muchos se les ha hecho creer. Sino que, sucedi\u00f3 as\u00ed para distanciar a la iglesia cristiana de sus ra\u00edces y pr\u00e1cticas jud\u00edas.<\/p>\n

Algunos padres de la iglesia cristiana del siglo segundo (espec\u00edficamente, Ignacio, Barnab\u00e1s, y Justino el M\u00e1rtir) escribieron en contra la observancia del s\u00e1bado. Los escritos de estos hombres cubren los periodos del 98 d.c. al 160 d.c. Ellos propusieron una variedad de argumentos en contra de la observancia del s\u00e1bado, reflejando ampliamente sus fuertes opiniones antisem\u00edticas. La misma existencia de estos argumentos dan un no intencionado, pero claro testimonio de la continuidad de la observaci\u00f3n del s\u00e1bado en la Iglesia cristiana hacia y durante el segundo siglo.<\/p>\n

Noten esta referencia:<\/p>\n

Del testimonio de Josefo queda claro que los jud\u00edos, como naci\u00f3n, continu\u00f3 la observaci\u00f3n del s\u00e9ptimo d\u00eda s\u00e1bado hasta su derrocaci\u00f3n, cuando Jerusal\u00e9n fue capturada por Tito, en el 70 d.c. Como colonias, e individuos, esparcidos sobre la faz de la tierra, los jud\u00edos han preservado el conocimiento del s\u00e1bado original, y el d\u00eda definido, hasta el d\u00eda de hoy. Ellos constituyen un testimonio vivo para beneficio de todos los que desean conocer la verdad de este asunto.<\/p>\n

Seg\u00fan la historia de la iglesia, el s\u00e9ptimo d\u00eda era observado por la iglesia primitiva, y ning\u00fan otro d\u00eda se guardaba como un reposo durante los primeros dos o tres siglos. . . . Sin embargo, gradualmente, el primer d\u00eda de la semana vino a ser distintivo como un d\u00eda a\u00f1adido, pero finalmente por la autoridad civil y eclesi\u00e1stica se convirti\u00f3 en una observaci\u00f3n requerida. La primera legislaci\u00f3n en este asunto fue la famosa ley de Constantino aprobada en el a\u00f1o 321 d.c. Los actos de varios concilios durante los siglos cuarto y quinto establecieron la observaci\u00f3n del primer d\u00eda de la semana por la autoridad eclesi\u00e1stica, y en la gran apostas\u00eda que le sigui\u00f3, el d\u00eda rival obtuvo la ascendencia. Sin embargo, durante los siglos que le siguieron, siempre hab\u00eda testigos del s\u00e1bado verdadero, aunque bajo una gran persecuci\u00f3n. Y as\u00ed de este modo, en varias tierras, el conocimiento del verdadero s\u00e1bado ha sido preservado.2<\/sup><\/p>\n

Constantino, emperador de Roma, acept\u00f3 el cristianismo. Para as\u00ed, poder unir a las personas y reforzar su reinado sobre ellos, intent\u00f3 unirlos en su nueva religi\u00f3n adoptada. Le dio significado cristiano a festivales y d\u00edas paganos como el medio de cristianizar la Roma pagana, lo cual se ilustra en lo siguiente:<\/p>\n

Constantino es el fundador, por lo menos en parte, de la observancia civil del domingo, solo por lo cual la observaci\u00f3n religiosa de esto en la iglesia podr\u00eda hacerse universal y podr\u00eda asegurarse apropiadamente.3<\/sup><\/p>\n

Las palabras de la ley del primer domingo hechas por el emperador Constantino en el a\u00f1o\u00a0 <\/span>321 d.c. son como siguen:<\/p>\n

En el venerable d\u00eda del sol dejemos que los magistrados y la gente residiendo en ciudades descanse, y dejemos que todos los talleres sean cerrados. Sin embargo, en el campo, las personas ocupadas en la agricultura pueden continuar con sus tareas libre y legalmente; porque esto sucede a menudo, que otro d\u00eda no es conveniente para sembrar granos o para plantar vi\u00f1as; para que no vaya a ser que por negligencia el momento apropiado para tales operaciones la abundancia del cielo se pierda.4 <\/sup><\/p>\n

El decreto de Constantino imponiendo la observaci\u00f3n del D\u00eda pagano del Sol fue el primero en una larga serie de decretos, imponiendo as\u00ed la observaci\u00f3n del domingo, el primer d\u00eda de la semana en lugar del s\u00e1bado.<\/p>\n

Sesenta y seis a\u00f1os despu\u00e9s, 387 d.c. en otro decreto Romano, al domingo se le llam\u00f3 \u201cEl D\u00eda del Se\u00f1or.\u201d Esto constituye reconocimiento legal del nombre cristiano para ese d\u00eda. . . . En el a\u00f1o 392 d.c. otro decreto Romano prohibe en ese d\u00eda todas las exhibiciones que pudieran desviar la asistencia de los misterios de la religi\u00f3n cristiana. La legislaci\u00f3n del domingo del Imperio Romano nunca se ech\u00f3 para atr\u00e1s. . . . En el tiempo de Justiniano, 685 d.c. las leyes del Imperio en ese asunto se juntaron en c\u00f3digos, los cuales conten\u00edan la ley del Imperio Romano, y del a\u00f1o 800, cuando Carlomagno fue coronado, este c\u00f3digo se impuso y tom\u00f3 efecto sobre todo el Santo Imperio Romano.\u201d . . . Durante la Edad Media hubo decretos y c\u00e1nones de papas y concilios concernientes a la observaci\u00f3n del domingo, los cuales, aunque eclesi\u00e1sticos, eran de fuerza civil porque fueron impuestas por el poder civil.5<\/sup><\/p>\n

La coronaci\u00f3n de Carlomagno como emperador por el papa en el a\u00f1o 800 d.c. fue el gran acto que uni\u00f3 a la iglesia y el estado. Esto cre\u00f3 un gran poder gobernador en Europa con dos cabezas: el papa y el emperador; el papa hizo las leyes eclesi\u00e1sticas y el emperador las implant\u00f3. De lo cual result\u00f3 que cualquier persona que desafiara a la Iglesia Romana se le consideraba un hereje excluy\u00e9ndolos de la comunidad y la familia \u2014 y hasta aun pudiendo sufrir la muerte. Con el respaldo del emperador, los decretos de la iglesia llevaban consigo una tremenda autoridad, como se menciona en el siguiente p\u00e1rrafo:<\/p>\n

No fue sino hasta el tiempo de los Carolingianos [la linea de reyes que empezaron con Carlomagno] que la idea de substituir el s\u00e1bado del Antiguo Testamento por el domingo prevaleci\u00f3 en la Europa cristiana. Las numerosas y estrictas leyes dominicales de Carlomagno se basaron expl\u00edcitamente sobre el mandamiento del Antiguo Testamento de guardar el d\u00eda s\u00e1bado santificado.6<\/sup><\/p>\n

Esta referencia apunta hacia dos hechos importantes: La iglesia cristiana de Europa fue obligada a honrar el domingo en lugar del s\u00e1bado, y los decretos de la iglesia intentaron hacer del domingo \u201cEl D\u00eda del Se\u00f1or\u201d o el \u201cReposo Cristiano.\u201d Pero el primer d\u00eda de la semana nunca podr\u00e1 ser el Reposo del Se\u00f1or. Dios descans\u00f3 en el s\u00e9ptimo d\u00eda, lo bendijo y lo santific\u00f3 solamente a el (G\u00e9nesis 2:2, 3). Jam\u00e1s, ning\u00fan\u00a0 <\/span>otro d\u00eda de la semana podr\u00e1 convertirse en lo que Dios hizo del s\u00e9ptimo d\u00eda de la semana: \u00a1el Reposo!<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/h3>\n

La Biblia declara con claridad qu\u00e9 d\u00eda de la semana es el D\u00eda de Reposo. Hemos compartido con usted algunas de las ricas herencias del s\u00e1bado como el regalo de Dios para nosotros para nuestro deleite y regocijo. Hemos demostrado claramente que el s\u00e9ptimo d\u00eda es identificado a trav\u00e9s de los varios per\u00edodos de la historia humana, y que fue observado fielmente por el pueblo de Dios durante los tiempos b\u00edblicos.<\/p>\n

Finalmente, por medio de varias referencias hist\u00f3ricas, hemos dado las evidencias de que el cambio del s\u00e1bado a domingo como d\u00eda de reposo y adoraci\u00f3n dio inicio en la iglesia cristiana durante los siglos segundo y tercero. La teor\u00eda de que Cristo resucit\u00f3 en domingo no se utiliz\u00f3 como explicaci\u00f3n para la observaci\u00f3n del primer d\u00eda de la semana en lugar del s\u00e1bado hasta que este cambio ya estaba en progreso.<\/p>\n

Honrar el momento de la resurrecci\u00f3n de Cristo no fue el motivo inicial para ese cambio. En lugar de eso, el cambio tuvo sus or\u00edgenes en los prejuicios sociales y religiosos, y fue fomentado por conveniencias pol\u00edticas. Esto creci\u00f3 ampliamente por la actitud antisemitismo de ese periodo de la historia.<\/p>\n

El cambio del d\u00eda de adoraci\u00f3n de s\u00e1bado a domingo no tuvo que ver en lo absoluto con la instrucci\u00f3n b\u00edblica o alg\u00fan ejemplo. Sino que, vino por la voluntad del hombre en oposici\u00f3n a las claras instrucciones en la palabra de Dios y sus ejemplos del reposo sab\u00e1tico.<\/p>\n

La iglesia del mundo moderno, continuando con esta substituci\u00f3n del s\u00e1bado por el domingo, ha abandonado casi por completo el concepto del reposo sab\u00e1tico. En las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo veinte, el domingo se ha convertido en un d\u00eda de recreo, compras y trabajo. Normalmente los domingos, los cristianos dedican una o dos horas al estudio y la adoraci\u00f3n y usan el resto del d\u00eda para recreaci\u00f3n o trabajo caracter\u00edsticas de los otros seis d\u00edas de la semana.<\/p>\n

Pero Dios todav\u00eda nos invita a tomar parte en la gloriosa bendici\u00f3n del reposo sab\u00e1tico: \u201cAcu\u00e9rdate del s\u00e1bado para santificarlo\u201d (\u00c9xodo 20:8).<\/p>\n

\n

1 Samuele Bacchiocchi, De S\u00e1bado a Domingo (From Sabbath to Sunday) (Imprenta de la Universidad Pont\u00edfica Gregoriana Roma, 1977\u00a0 <\/span>(The Pontifical Gregorian University Press, Rome, 1977), p. 165.<\/p>\n

2 Enciclopedia Internacional de la Biblia Standard (The International Standard Bible Encyclopedia), Vol. IV (Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1939), p. 2633.<\/p>\n

3 Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana (History of the Christian Church), Vol. III (Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1953), p. 379.<\/p>\n

4 Ibid, p. 380<\/p>\n

5 La Nueva Enciclopedia del Conocimiento Religioso (The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge), Vol. XI (Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1949), p. 147.<\/p>\n

6 Ibid., p. 145.<\/p>\n\"Facebook\"<\/a>\"twitter\"<\/a>\"mail\"<\/a>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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