{"id":1329,"date":"2018-09-26T20:50:40","date_gmt":"2018-09-26T20:50:40","guid":{"rendered":"https:\/\/publications.cog7.org\/?page_id=1329"},"modified":"2022-01-04T16:10:38","modified_gmt":"2022-01-04T16:10:38","slug":"el-primer-dia-de-la-semana-en-el-nuevo-testamento","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/publications.cog7engage.net\/tracts-books\/tracts\/the-sabbath\/el-primer-dia-de-la-semana-en-el-nuevo-testamento\/","title":{"rendered":"El Primer D\u00eda de la Semana en el Nuevo Testamento"},"content":{"rendered":"
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La mayor\u00eda de los cristianos otorga especial significado al primer d\u00eda de la semana y lo ha hecho por m\u00e1s de diecis\u00e9is siglos. En ese d\u00eda, los cristianos de todo el mundo se re\u00fanen para adorar a Dios. \u00a0 \u00a0<\/span><\/p>\n

La validez de reconocer al domingo como el d\u00eda especial de adoraci\u00f3n es algo que los asistentes a la iglesia casi nunca preguntan. S\u00f3lo asumen que el domingo ha sido siempre el d\u00eda en que los cristianos van a la iglesia. Y quiz\u00e1 han escuchado versos como el del Salmo 118:24 (\u201cEste es el d\u00eda que hizo Jehov\u00e1; nos gozaremos y alegraremos en \u00e9l\u201d) y Hebreos 10:25 (\u201cNo dejando de congregarnos como algunos tienen por costumbre . . .\u201d) los cuales mencionan para respaldar sus creencias.<\/p>\n

Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00eda preguntas sobre el tema?<\/p>\n

Sin embargo, tal suposici\u00f3n deber\u00eda ser cuestionada. Existen varios factores que la ponen en duda.<\/p>\n

Comenzando la Investigaci\u00f3n<\/h3>\n

De acuerdo al principio de la Reforma de sola Scriptura<\/i>, las creencias y pr\u00e1cticas de los cristianos deber\u00edan estar basadas solamente en la Biblia. Si el domingo es el d\u00eda de adoraci\u00f3n, entonces ser\u00eda razonable esperar que la Palabra de Dios nos d\u00e9 una confirmaci\u00f3n de ello.<\/p>\n

Por siglos, la mayor parte del cristianismo ha sostenido que la resurrecci\u00f3n de Cristo marc\u00f3 la inauguraci\u00f3n del domingo como el nuevo d\u00eda de adoraci\u00f3n, sustituyendo al as\u00ed llamado \u201cs\u00e1bado jud\u00edo.\u201d Muchos tambi\u00e9n creen que los ap\u00f3stoles comenzaron a usar el domingo como d\u00eda de reuniones y adoraci\u00f3n tan pronto como Cristo resucit\u00f3. Contrario a esa creencia com\u00fan, la iglesia apost\u00f3lica continu\u00f3 observando el s\u00e1bado, s\u00e9ptimo d\u00eda de la semana, aun despu\u00e9s de la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

El libro de los Hechos de los Ap\u00f3stoles registra un total de 84 reuniones en s\u00e1bado, en las cuales el ap\u00f3stol Pablo predic\u00f3 tanto a jud\u00edos como a gentiles. (Vea Hechos 13:14, 42, 44; 16:13; 17:2-4; 18:4, 11). En contraste, el primer d\u00eda de la semana es mencionado solo en ocho versos del Nuevo Testamento, y solo uno de esos pasajes registra un servicio de adoraci\u00f3n en ese d\u00eda. Aun as\u00ed, muchos piensan que esas ocho referencias proporcionan pruebas, ya sean impl\u00edcitas o expl\u00edcitas, de que el domingo ha sustituido al s\u00e1bado como el d\u00eda ordenado por Dios para descanso y adoraci\u00f3n.<\/p>\n

Referencias al \u201cPrimer D\u00eda\u201d<\/h3>\n

Los ocho pasajes del Nuevo Testamento son examinados a continuaci\u00f3n para determinar su relevancia al respecto:<\/p>\n

1. El primer d\u00eda despu\u00e9s del s\u00e1bado cuando las dos Mar\u00edas vinieron a la tumba de Jes\u00fas:<\/p>\n

Pasado el d\u00eda de reposo, al amanecer del primer d\u00eda de la semana, vinieron Mar\u00eda Magdalena y la otra Mar\u00eda, a ver el sepulcro (Mateo 28:1).<\/p>\n

Ninguna santidad o significado religioso es agregado al domingo en este verso. Simplemente proporciona el d\u00eda y la hora cuando las dos Mar\u00edas visitaron la tumba. Algunos eruditos piensan que la fecha en que el libro de Mateo se escribi\u00f3 fue entre los a\u00f1os 50 al 70 d.C, m\u00e1s o menos entre 20 y 40 a\u00f1os despu\u00e9s de la crucifixi\u00f3n de Cristo. Sin embargo, despu\u00e9s de todo ese tiempo transcurrido, Mateo no menciona nada acerca del domingo como d\u00eda de adoraci\u00f3n, incluso cuando relata las acusaciones en contra de Jes\u00fas por transgredir las tradiciones sab\u00e1ticas de los fariseos, o cuando narra los eventos de la crucifixi\u00f3n y resurrecci\u00f3n. Si se hubiera pretendido que el domingo tuviera alg\u00fan significado religioso, o si la comunidad cristiana del primer siglo hubiera atribuido un significado religioso a ese d\u00eda, resulta incongruente que Mateo no haya comentado nada al respecto.<\/p>\n

2. El d\u00eda cuando Mar\u00eda Magdalena, Mar\u00eda la madre de Jacobo, y Salom\u00e9 fueron a la tumba a ungir el cuerpo de Jes\u00fas:<\/p>\n

Y muy de ma\u00f1ana, el primer d\u00eda de la semana, vinieron al sepulcro, ya salido el sol (Marcos 16:2).<\/p>\n

Este registro es simplemente otra referencia al d\u00eda y tiempo cuando las mujeres fueron al sepulcro. Ellas llegaron en domingo por la ma\u00f1ana a ungir el cuerpo de Jes\u00fas, y hallaron que ya no estaba all\u00ed.<\/p>\n

\u00c9l ya se hab\u00eda levantado y dejado la tumba. A esta declaraci\u00f3n hecha por las mujeres que visitaron el sepulcro temprano en la ma\u00f1ana del domingo, y que lo hallaron vac\u00edo, no se le puede adjudicar significado doctrinal como d\u00eda de adoraci\u00f3n. La Biblia misma no hace tal aplicaci\u00f3n.<\/p>\n

Se cree que Marcos escribi\u00f3 su evangelio entre el 50 y el 65 d.C., unos 20 a 35 a\u00f1os despu\u00e9s de la crucifixi\u00f3n. \u00c9l estuvo estrechamente asociado con Pedro y Pablo, de quienes sin duda aprendi\u00f3 muchos de los hechos que \u00e9l registra en la narraci\u00f3n de su evangelio, y quien lleg\u00f3 a estar muy familiarizado con las doctrinas que ellos ense\u00f1aban. Aun as\u00ed, el evangelio completo de Marcos calla respecto a cualquier<\/i> significado que se le haya agregado al primer d\u00eda de la semana.<\/p>\n

3. El d\u00eda cuando Jes\u00fas apareci\u00f3 a Mar\u00eda Magdalena despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n:<\/p>\n

\u00a0\u00a0 \u00a0 <\/span>Habiendo pues resucitado Jes\u00fas por la ma\u00f1ana, el primer d\u00eda de la semana, apareci\u00f3 primeramente a Mar\u00eda Magdalena, de la cual hab\u00eda echado siete demonios (Marcos 16:9).<\/p>\n

Los dos manuscritos griegos m\u00e1s antiguos (C\u00f3dices A y B), junto con muchos otros manuscritos y testigos patr\u00edsticos, no contienen Marcos 16:9-20. Varias traducciones dicen que los manuscritos antiguos m\u00e1s confiables omiten Marcos 16:9-20. Por ejemplo: \u201cLos primeros y m\u00e1s confiables manuscritos y otros antiguos testigos no tienen Marcos 16:9-20\u201d (Pie de nota en la Nueva Versi\u00f3n Internacional<\/i>).<\/p>\n

Ya sea que los versos del 9 al 20 sean una porci\u00f3n v\u00e1lida o no de las Sagradas Escrituras, no proporcionan evidencia para terminar la observaci\u00f3n del s\u00e1bado y comenzar a observar el domingo.<\/p>\n

4. El d\u00eda en que un n\u00famero no especificado de mujeres galileas visitaron el sepulcro de Jes\u00fas:<\/p>\n

El primer d\u00eda de la semana, muy de ma\u00f1ana, vinieron al sepulcro, trayendo las especias arom\u00e1ticas que hab\u00edan preparado, y algunas otras mujeres con ellas (Lucas 24:1).<\/p>\n

La intenci\u00f3n principal de este pasaje, como todos los registros de la resurrecci\u00f3n, no es determinar el d\u00eda ni la hora de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, sino documentar el hecho de la resurrecci\u00f3n dando evidencia de la tumba vac\u00eda y la testificaci\u00f3n de los \u00e1ngeles. Las mujeres vinieron muy temprano el domingo por la ma\u00f1ana solo para encontrar que Jes\u00fas ya se hab\u00eda levantado. El evangelio de Lucas al igual que Mateo y Marcos tampoco da un significado religioso al primer d\u00eda de la semana.<\/p>\n

Se cree que Lucas escribi\u00f3 el libro de Los Hechos por el a\u00f1o 63 d.C., y su evangelio fue escrito poco antes de eso. Ambos libros aparentemente fueron escritos entre 20 y 35 a\u00f1os despu\u00e9s de la Crucifixi\u00f3n. Ning\u00fan libro da otro significado al primer d\u00eda de la semana que el de declarar cu\u00e1ndo sucedieron estas cosas.<\/p>\n

El hecho de que Lucas no menciona la suspensi\u00f3n de la observancia del s\u00e1bado y el inicio de la observancia del domingo despu\u00e9s de muchos a\u00f1os de haber estado asociado con Pablo, es muy significativa. Como historiador cuidadoso, \u00e9l seguramente habr\u00eda documentado diligentemente el conflicto causado por tal cambio como registr\u00f3 el conflicto causado por el asunto de la circuncisi\u00f3n.<\/p>\n

5. El d\u00eda en que Mar\u00eda Magdalena visit\u00f3 el sepulcro:<\/p>\n

El primer d\u00eda de la semana, Mar\u00eda Magdalena fue de ma\u00f1ana, siendo a\u00fan oscuro, al sepulcro; y vio quitada la piedra del sepulcro (Juan 20:1).<\/p>\n

El primer d\u00eda de la semana es mencionado aqu\u00ed del mismo modo en que es mencionado en<\/p>\n

Lucas 24:1 \u2014, solo como parte de la narraci\u00f3n hist\u00f3rica se\u00f1alando el tiempo de la visita de Mar\u00eda a la tumba. El evangelio de Juan tampoco atribuye significado religioso a ese d\u00eda.<\/p>\n

6. El momento despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n cuando Cristo apareci\u00f3 a sus disc\u00edpulos:<\/p>\n

Cuando lleg\u00f3 la noche de aquel mismo d\u00eda, el primero de la semana, estando las puertas cerradas en el lugar donde los disc\u00edpulos estaban reunidos por miedo de los jud\u00edos, vino Jes\u00fas, y puesto en medio, les dijo: Paz a vosotros (Juan 20:19).<\/p>\n

Es cierto que este verso afirma que los disc\u00edpulos estaban reunidos, \u201cpor miedo a los jud\u00edos.\u201d Pero no es cierto, y tampoco se dice, que el prop\u00f3sito de su reuni\u00f3n era para adoraci\u00f3n. No se dice que ellos cantaban, oraban o le\u00edan las Escrituras, ni tampoco indica cuales eran sus temas de discusi\u00f3n.<\/p>\n

La resurrecci\u00f3n no es mencionada; nada se dice de terminar la observaci\u00f3n del s\u00e1bado; nada se dice de una celebraci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n; nada se dice acerca de reuniones futuras o de alg\u00fan d\u00eda y fecha. La ocasi\u00f3n aqu\u00ed mencionada fue usada por el Se\u00f1or para fortalecer la fe de los disc\u00edpulos y para poner paz en sus corazones. Ni el texto, ni el contexto sugieren el cambio de d\u00edas para la adoraci\u00f3n regular.<\/p>\n

Se cree que el evangelio de Juan fue escrito por el a\u00f1o 90 d.C., unos cincuenta a\u00f1os o m\u00e1s despu\u00e9s de la Crucifixi\u00f3n. Juan tampoco hace referencia a un cambio del s\u00e1bado al domingo, ni a alg\u00fan significado agregado al primer d\u00eda de la semana. Si tal cambio hubiera ocurrido, es extra\u00f1o que \u00e9l no haya dado indicios de tal cambio.<\/p>\n

7. El d\u00eda en que los disc\u00edpulos se reunieron para partir el pan:<\/p>\n

El primer d\u00eda de la semana, reunidos los disc\u00edpulos para partir el pan, Pablo les ense\u00f1aba, habiendo de salir al d\u00eda siguiente; y alarg\u00f3 el discurso hasta la medianoche (Hechos 20:7).<\/p>\n

Si la reuni\u00f3n que el ap\u00f3stol Pablo tuvo con los disc\u00edpulos en Troas se inici\u00f3 al comienzo del primer d\u00eda de la semana (que es al anochecer del s\u00e1bado), \u00e9sta debi\u00f3 haber continuado hasta el domingo en la ma\u00f1ana. Este servicio de adoraci\u00f3n fue el s\u00e1bado al anochecer y el domingo ser\u00eda el d\u00eda en que el ap\u00f3stol Pablo se dedicar\u00eda a viajar (verso 13). Esto no apoya la idea de un servicio regular matutino el d\u00eda domingo o\u00a0 <\/span>cualquier otro d\u00eda de la semana. Nada se dice, de que si el primer d\u00eda de la semana es un d\u00eda sagrado; tampoco se hace ninguna sugerencia para repetir la reuni\u00f3n el primer d\u00eda de cada semana.<\/p>\n

Aqu\u00ed existe otra posibilidad. Esta primera reuni\u00f3n con Pablo en Troas,\u00a0 <\/span>pudo haber sido un servicio realizado el domingo por la tarde y por la noche, alarg\u00e1ndose aun despu\u00e9s de la puesta del sol y la medianoche hasta el lunes en la ma\u00f1ana, el segundo d\u00eda de la semana. En este caso, la mayor parte del servicio que tuvieron por la tarde y el partimiento del pan (verso 11) de ninguna manera sucedieron en domingo.<\/p>\n

A menudo se piensa que el prop\u00f3sito de reunirse para partir el pan significa reunirse para tener un servicio de comuni\u00f3n. Sin embargo, el texto no revela que el partimiento del pan de parte de los disc\u00edpulos tenga algo que ver con un servicio de comuni\u00f3n. \u201cPartir el pan\u201d era una expresi\u00f3n com\u00fan que se refer\u00eda al tiempo dedicado a compartir los alimentos como se sugiere en Hechos 2:46 (ver tambi\u00e9n 27:35)<\/p>\n

La Biblia no da ninguna sugerencia respecto a que cualquier d\u00eda de la semana estuviera ligado con observar la comuni\u00f3n en la iglesia primitiva. \u00a1Esto se podr\u00eda haber dicho de cualquier d\u00eda de la semana en que los disc\u00edpulos se reun\u00edan para comer, pero eso no dar\u00eda pauta para establecer la sustituci\u00f3n de un d\u00eda de adoraci\u00f3n!<\/p>\n

8. El d\u00eda en el cual cada miembro de la iglesia de Corinto deb\u00eda apartar o ahorrar dinero para los santos pobres en Jerusal\u00e9n:<\/p>\n

Cada primer d\u00eda de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, seg\u00fan haya prosperado, guard\u00e1ndolo, para que cuando yo llegue, no se recojan entonces ofrendas (1 Corintios 16:2).<\/p>\n

Ninguna reuni\u00f3n es sugerida aqu\u00ed, en lugar de eso Pablo dice \u201ccada uno de vosotros ponga aparte algo.<\/p>\n

\u201cNinguna oraci\u00f3n, ning\u00fan canto, y ninguna predicaci\u00f3n son aqu\u00ed mencionados, y nada se dice acerca de que la gente deb\u00eda estar reunida en un servicio para cumplir esas instrucciones de Pablo. Cuando \u00e9l dice: \u201cpara que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas\u201d con toda seguridad no sugiere establecer un patr\u00f3n de actividades durante alg\u00fan tiempo de reuni\u00f3n.<\/p>\n

La exhortaci\u00f3n de Pablo es individual (\u201ccada uno de vosotros,\u201d o literalmente en Griego: \u201ccada uno de vosotros mismos\u201d). El pidi\u00f3 que ellos \u201capartaran algo\u201d como contribuci\u00f3n para los santos destituidos de Jerusal\u00e9n. Lo m\u00e1s natural para cada individuo fue obedecer esto en sus propias casas.<\/p>\n

La interpretaci\u00f3n natural de las instrucciones de Pablo es como sigue: \u00c9l llegar\u00eda, las ofrendas deb\u00edan de ser recolectadas en forma individual antes de su llegada, y las instrucciones iban a terminar cuando las ofrendas fueran llevadas a Jerusal\u00e9n. Concluir que este verso prueba que el domingo estaba siendo regularmente reconocido como d\u00eda normal de adoraci\u00f3n complementado por la recolecci\u00f3n de ofrendas, es asumir mucho m\u00e1s de lo que el verso est\u00e1 diciendo.<\/p>\n

El D\u00eda del Se\u00f1or<\/h3>\n

La expresi\u00f3n D\u00eda del Se\u00f1or se encuentra s\u00f3lo una vez, en Apocalipsis 1:10. En tal ocasi\u00f3n es usada sin tener relaci\u00f3n con determinado d\u00eda de la semana.<\/p>\n

Juan escribi\u00f3: \u201cYo estaba en el Esp\u00edritu en el d\u00eda del Se\u00f1or.\u201d Com\u00fanmente es reconocido que \u00e9ste t\u00e9rmino se\u00f1ala que hay un d\u00eda espec\u00edfico que le pertenece al Se\u00f1or. Pero \u00bfCu\u00e1l \u201cd\u00eda\u201d?<\/p>\n

Durante siglos, el domingo ha sido popularmente identificado como el \u201cD\u00eda del Se\u00f1or.\u201d<\/p>\n

Seg\u00fan la Enciclopedia Brit\u00e1nica, \u201cel primer escritor que menciona el nombre domingo como aplicado al D\u00eda del Se\u00f1or es Justino M\u00e1rtir; \u00e9sta designaci\u00f3n del primer d\u00eda de la semana, que es de origen pagano (ver S\u00e1bado, vol. xxi, p. 126), hab\u00eda venido a ser de uso general en el mundo romano poco antes de que Justino escribiera\u201d.1 <\/sup><\/p>\n

Justino M\u00e1rtir lo escribi\u00f3 alrededor del a\u00f1o 150 d.C. y desde sus d\u00edas ha sido determinado como una conclusi\u00f3n definitiva entre muchos cristianos que el domingo es el \u201cD\u00eda del Se\u00f1or.\u201d<\/p>\n

Esta introducci\u00f3n del concepto de que el domingo es el \u201cD\u00eda del Se\u00f1or\u201d es un concepto extra b\u00edblico sin ning\u00fan apoyo en las Escrituras.<\/p>\n

No se debe asumir que porque ciertos hombres, escribieron de 100 a 300 a\u00f1os despu\u00e9s de Juan, usando D\u00eda del Se\u00f1or como un sin\u00f3nimo para el domingo, que tambi\u00e9n Juan debi\u00f3 haberlo escrito con el mismo prop\u00f3sito. Como el ap\u00f3stol Juan no defini\u00f3 El D\u00eda del Se\u00f1or<\/i> en sus propios escritos, y como \u00e9l incidentalmente us\u00f3 el t\u00e9rmino sin amplificaci\u00f3n, no debe ser citado como una prueba textual para convertir un d\u00eda en santo cuando no se le ha identificado de esa manera.<\/p>\n

Si en realidad Juan ten\u00eda en mente un d\u00eda semanal cuando us\u00f3 la frase \u201cD\u00eda del Se\u00f1or,\u201d ser\u00eda m\u00e1s l\u00f3gico asumir que se refer\u00eda al s\u00e1bado, s\u00e9ptimo d\u00eda de la semana, ya que la Biblia no identifica de esa manera a otro d\u00eda. El Se\u00f1or dijo por medio de Isa\u00edas: \u201cSi retrajeres del d\u00eda de reposo tu pie, de hacer tu voluntad en mi d\u00eda santo…\u201d (58:13); y Marcos registra que Jes\u00fas dijo: \u201cPor tanto, el Hijo del Hombre es Se\u00f1or aun del d\u00eda de reposo\u201d (Marcos 2:28).<\/p>\n

Otro punto de vista favorable sugiere que Juan no ten\u00eda en mente un d\u00eda semanal espec\u00edfico. En lugar de eso, Apocalipsis 1:10 se refiere a una transportaci\u00f3n espiritual de Juan al \u00faltimo \u201cD\u00eda del Se\u00f1or.\u201d<\/p>\n

Por lo tanto, el t\u00e9rmino \u201cD\u00eda del Se\u00f1or,\u201d es una expresi\u00f3n escatol\u00f3gica paralela al \u201cd\u00eda del Se\u00f1or\u201d hallada en textos tales como 1 Corintios 5:5; 2 Corintios 1:14; 1 Tesalonicenses 5:2; y 2 Tesalonicenses 2:2.<\/p>\n

Aunque Juan no usa la frase griega usual del Nuevo Testamento para \u201cd\u00eda del Se\u00f1or,\u201d eso en s\u00ed no quita\u00a0 <\/span>la posibilidad de que la frase d\u00eda del Se\u00f1or sea entendida en un sentido escatol\u00f3gico.<\/p>\n

W. E. Vine, en su Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento<\/i>, bajo el encabezado \u201cD\u00eda,\u201d declara:<\/p>\n

As\u00ed como el \u201cd\u00eda\u201d arroja luz sobre las cosas que han estado en tinieblas, la palabra [d\u00eda] a menudo es asociada con el juicio que vendr\u00e1 sobre las circunstancias. En 1 Corintios 4:3, \u201cel d\u00eda del hombre,\u201d o sea \u201cel juicio de los hombres,\u201d denota meros juicios humanos sobre cuestiones (\u201cdel hombre\u201d es traducido del adjetivo griego anthropinos, humano), un juicio ejercido en el periodo presente de rebeli\u00f3n humana contra \u201cDios,\u201d por lo cual \u201cel D\u00eda del Se\u00f1or,\u201d Apocalipsis 1:10 (donde de un modo similar el adjetivo kyriakos es usado), es el d\u00eda de su manifestaci\u00f3n en juicio al mundo.2<\/sup><\/p>\n

En conclusi\u00f3n, deber\u00eda tenerse cuidado para no adjudicar otro significado sobre Apocalipsis 1:10 del que se le quiso poner. La frase incidental e indefinida de Juan refiri\u00e9ndose al \u201cD\u00eda del Se\u00f1or\u201d no es base para manipular tan f\u00e1cilmente y tan fuerte las ense\u00f1anzas teol\u00f3gicas sobre el domingo.<\/p>\n

Cumplimiento de los Primeros Frutos<\/h3>\n

Si algun significado teol\u00f3gico podr\u00eda otorg\u00e1rsele al \u201cprimer d\u00eda de la semana\u201d en las Escrituras, ser\u00eda el que cumple una fecha importante en los festivales del calendario hebreo.\u00a0 <\/span>Los eventos centrales del evangelio sobre la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas coinciden providencialmente con las fiestas israelitas de primavera: Pascua, Panes sin Levadura y las ofrendas de las gavillas (Primicias) (Lev\u00edtico 23:4-12).<\/p>\n

Los evangelios nos reportan la muerte de Jes\u00fas y su sepultura en las fechas de la Pascua y Los Panes sin Levadura\u00a0 <\/span>(Marcos 14:1). Y lo mismo es con las apariciones despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n en \u201cel primer d\u00eda de la semana\u201d (Griego: te mia ton sabbaton<\/i> \u2014 que literalmente significa \u201cel primer [d\u00eda] de s\u00e1bado\u201d) y que est\u00e1 correlacionado con mecer p\u00fablicamente las primeras cosechas de las espigas \u201cel d\u00eda despu\u00e9s del s\u00e1bado\u201d semanal de las fiestas solemnes (Lev\u00edtico 23:10, 11).<\/p>\n

Despu\u00e9s de ese evento se cuentan 50-d\u00edas para el inicio del Pentecost\u00e9s\u00a0 <\/span>(23:15, 16; Hechos 2:1).<\/p>\n

Cuando los seguidores de Jes\u00fas estaban visitando su tumba al final del s\u00e1bado y en la madrugada del domingo (Mateo 28:1; Marcos 16:1, 2), no muy lejano del lugar, los sacerdotes del templo estaban siguiendo con el ritual de las primicias. Primero, recog\u00edan las gavillas al final del s\u00e1bado y despu\u00e9s las tra\u00edan al templo para seguir con el segundo paso: mecerlas p\u00fablicamente como ofrenda a Dios el \u201cd\u00eda despu\u00e9s del s\u00e1bado.\u201d3<\/sup><\/p>\n

El ap\u00f3stol Pablo us\u00f3 esta imagen del mecimiento de las gavillas para ilustrar algo. Jes\u00fas muri\u00f3 y resucit\u00f3 de acuerdo a las Escrituras, Pablo escribi\u00f3 en 1 Corintios 15 \u201ccomo primicias<\/i> de los que durmieron\u201d (v. 20).<\/p>\n

\u00c9stas primicias<\/i> de los muertos anticipan la total cosecha de la resurrecci\u00f3n que vendr\u00e1: \u201cCristo las primicias<\/i> despu\u00e9s los que le pertenecen cuando \u00e9l venga\u201d (15:1-4, 20-23).<\/p>\n

Por lo tanto, \u201cel primer d\u00eda de la semana\u201d tiene un papel en la historia del evengelio. La frase en griego, te mia ton sabbaton,<\/i> es un recordatorio de la relaci\u00f3n del primer d\u00eda de la semana con el s\u00e1bado semanal \u2014el \u00fanico d\u00eda de la semana b\u00edblica con un nombre propio. En vista del calendario del templo de Israel, este primer d\u00eda despu\u00e9s de la Pascua-crucificci\u00f3n fue cuando Jes\u00fas apareci\u00f3 a los disc\u00edpulos como Se\u00f1or resucitado, cumpliendo as\u00ed para Dios, el ritual sacerdotal del mecimiento de las primicias de la cosecha del a\u00f1o. Esto, a pesar de ser tan importante en t\u00e9rminos\u00a0 <\/span>de tipolog\u00eda lev\u00edtica, no dice nada acerca de un supuesto cambio en la santidad del s\u00e1bado semanal que cambiara del s\u00e9ptimo a cualquier otro d\u00eda.\u00a0 \u00a0<\/span><\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/h3>\n

Tal como hemos visto, s\u00f3lo hay un total de tres \u201cdomingos\u201d mencionados en el Nuevo Testamento. Las seis referencias al domingo en los evangelios se refieren al mismo d\u00eda\u2014 el d\u00eda en que las mujeres encontraron la tumba vac\u00eda y que Jes\u00fas apareci\u00f3 a los disc\u00edpulos. El segundo s\u00e1bado nos habla de la reuni\u00f3n de despedida que tuvo el ap\u00f3stol Pablo con los disc\u00edpulos en Troas (Hechos 20:7). Y el tercer domingo se refiere al d\u00eda cuando los creyentes de Corinto contribuyeron econ\u00f3micamente para los pobres de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Despu\u00e9s de haber revisado estos textos, encontramos que ninguno de ellos nos otorga autoridad b\u00edblica de que el domingo haya sustituido al d\u00eda s\u00e1bado como d\u00eda de descanso y adoraci\u00f3n. Generalmente, el tiempo de las referencias en todos los ocho pasajes del \u201cprimer d\u00eda\u201d no tiene un significado teol\u00f3gico expl\u00edcito otro que el indicarnos cuando sucedieron ciertos eventos. Sin embargo, las referencias de los evangelios, sugieren el cumplimiento del festival anual Israelita del Mecimiento de las Primicias de las Gavillas, quedando establecido en forma \u00fanica entre las fiestas de la Pascua y el Pentecost\u00e9s.<\/p>\n

El proceso por el cual el domingo vino a ser el d\u00eda acostumbrado para las reuniones de adoraci\u00f3n pone en evidencia como adjudicamos a las Escrituras significados que no tienen ninguna evidencia. Este proceso coloca m\u00e1s importancia a suposiciones que a las declaraciones b\u00edblicas de la voluntad de Dios<\/p>\n

El asunto crucial y b\u00e1sico aqu\u00ed es la base v\u00e1lida de la autoridad espiritual: \u00bfEs la Biblia nuestra \u00fanica autoridad para la pr\u00e1ctica de la fe o se nos permite suplementar y suplantar las ense\u00f1anzas de las Escrituras con tradiciones extra b\u00edblicas?<\/p>\n

Sola Scriptura<\/i>\u2014 o S\u00f3lo la Biblia\u2014 fue aceptada por los cristianos de la Reforma como la regla final para la fe y pr\u00e1ctica. La norma de \u201cS\u00f3lo la Biblia\u201d nos reta a volvernos al s\u00e9ptimo d\u00eda s\u00e1bado, no a sustituirlo por el domingo en lugar del d\u00eda de la semana que Dios bendijo y santific\u00f3.<\/p>\n

\n

1 Enciclopedia Brit\u00e1nica<\/i>, Vol. xxii, art\u00edculo \u201cDomingo\u201d (La Compa\u00f1\u00eda Werner, Nueva York y Chicago, 1898), p. 654.<\/p>\n

2 W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras B\u00edblicas<\/i> (Nashville, TN: Thomas Nelson, Inc., 1985), 46.<\/p>\n

3 Alfred Edersheim, El Templo: Su Ministerio y Servicios<\/i> (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, Inc., 1994), 203-205.<\/p>\n\"Facebook\"<\/a>\"twitter\"<\/a>\"mail\"<\/a>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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